释迦谱卷第四
释迦谱卷第四梁沙门释僧祐撰释迦双树般涅槃记第二十七释迦八国分舍利记第二十八释迦天上龙宫舍利宝塔记第二十九释迦龙宫佛[咨*毛]塔记第三十释迦双树般涅槃记第二十七(出大般涅槃经)佛在拘尸那城。力士生地阿夷罗跋提河边娑罗双树间。与大比丘八十亿百千人俱。前后围绕..
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博山和尚参禅警语
博山警语序警乃醒觉之义。或云惊也。譬有贼瞰巨室。主人张灯夜坐堂皇之上。謦欬作声。贼惧不能便。稍尔昬睡。则乘间而入。橐为之倾。故严城击柝。刁斗鸣辕。卒有变而无虞。以其警俻于机先也。人有生死大患。乃万劫不醒之长梦。况亦为贼媒。日劫家宝。不有大觉之雄痛语警..
俱舍论疏卷第三十
俱舍论疏卷第三十沙门法宝撰破执我品第九之二◎论。若唯五取蕴至荷重担者。犊子部引经难也。若即五取蕴名为我者。何故世尊作如是说。有取舍重担。荷重担者。论。何缘于此佛不应说。论主徵也。何缘于此假我。不许佛如是说。论。不应重担即名能荷。彼部答也。即五取蕴名之..
大般涅槃经集解卷第五十五
大般涅槃经集解卷第五十五答第五问明十住菩萨见不了了诸佛见了了 广辩八大人觉 辩十二头陀 释师子吼问戒则无因涅槃无果义 广释重因重果义 辩涅槃无因而是果义 辩佛性非果义 辩性因了因义师子吼品之第二尔时师子吼菩萨摩诃萨言(至)一切众生不能得见。桉。僧亮曰。问意谓..
新华严经论卷第十六
新华严经论卷第十六长者李通玄撰一科颂意者此十行颂中初两行叹法王唯一法一身一智。已下八行颂。于中大意有四。一叹差别佛土因本回向心所成。为明回向心就根益物身土教仪悉皆就根。二明诸佛自报之境非是行因方见。三明众生差别之事皆由众生之心行异故随自心见别非佛之异..
妙法莲华经文句卷第八
妙法莲华经文句卷第八上天台智者大师说「渐渐具足菩萨」下，第二，授记。文为七：一、明因圆；二、「过无量」下，明果满；三、明国土广净；四、明国劫名字；五、明佛寿量；六、明法住大久；七、明佛灭后供养舍利。就第三国广净中复五：一、明国大严净。「地平如掌」者，..
五分律卷第二十五
五分律卷第二十五(弥沙塞)宋罽宾三藏佛陀什共竺道生等译第五分初破僧法尔时调达第三念言：「我今破沙门瞿昙僧，得大名称，一切当言：『沙门瞿昙有大神力，而调达能破其僧。』」念已，便语眷属頞鞞分那、婆薮般那、卢醯伽、卢帝舍、瞿伽离、骞荼陀婆、三闻达多等。其众中..
阿毗达磨大毗婆沙论卷第二百
阿毗达磨大毗婆沙论卷第二百五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译见蕴第八中见纳息第五之三后际分别见中十六有想论者。谓初四种依三见立。如说一类补特伽罗。起如是见立如是论。命者即身。复有一类补特伽罗。起如是见立如是论。命者异身。复有一类补特伽罗。起如是见立..
阿毗达磨顺正理论卷第十九
阿毗达磨顺正理论卷第十九尊者众贤造三藏法师玄奘奉 诏译辩差别品第二之十一辩因缘已。等无间缘。何法为性。非后已生心心所法。谓除阿罗汉最后心心所。诸余已生心心所法。一切皆是等无间缘。为简未来无为法故。说已生言。为简诸色不相应故。说心心所。何故等无间缘唯心..
阿毗达磨大毗婆沙论卷第二十二
阿毗达磨大毗婆沙论卷第二十二五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译杂蕴第一中智纳息第二之十四诸心由随眠故名有随眠心。彼随眠于此心随增耶。乃至广说。问何故作此论。答为止他宗显正理故。谓或有执。但有一心如说一心相续论者彼作是说。有随眠心无随眠心。其性不异圣..
根本萨婆多部律摄卷第十三
根本萨婆多部律摄卷第十三尊者胜友集三藏法师义净奉 制译与减年者受近圆学处第七十二尔时薄伽梵在室罗伐城给孤独园，时尊者大目乾连，与十七众受近圆已，不能忍饥，遂便啼哭。由近圆事摄受门徒烦恼，制斯学处。「若复苾刍，知年未满二十，与受近圆成苾刍性者，波逸底迦..
四分律卷第二十一
四分律卷第二十一(初分之二十一)姚秦罽宾三藏佛陀耶舍共竺佛念等译百众学法之三尔时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有居士请诸比丘欲供设种种饮食，即其夜办具，明日往白时到。诸比丘，着衣持钵往其家就座而坐，居士手自斟酌饮食。时有六群比丘颊食，居士见已嫌言：「此沙门..
吽迦陀野仪轨
吽迦陀野仪轨上金刚智麽迦多闻宝藏吽迦陀野神妙修真言瑜伽念诵仪轨[阿-可+(俱/寸)][阿-可+梨]漫荼罗品第一尔时多闻宝藏吽迦陀王。告一切众生言。我守护佛法僧。为覆护三界众生。又为南阎浮提五浊恶世若出家比丘僧比丘尼僧若在家优婆塞优婆夷等守护。有大陀罗尼法。并大..
萨婆多部毗尼摩得勒伽
(以下仅限出家具戒者观看)萨婆多部毗尼摩得勒伽卷第一宋元嘉年僧伽跋摩译初毗尼众事分 问波罗夷戒前顶礼世尊，法王圣种生，降伏诸恶行，善调诸弟子，毗尼为最胜，我今说少分。如树根为本，枝叶依彼增，一切善法聚，毗尼为根本。大觉之所说，如堤塘防水，大驶流不坏，如..
大乘入楞伽经
大乘入楞伽经卷第六大周于阗国三藏法师实叉难陀奉 勅译变化品第七尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！如来何故授阿罗汉阿耨多罗三藐三菩提记？何故复说无般涅槃法众生得成佛道？又何故说从初得佛至般涅槃，于其中间不说一字？又言如来常在于定无觉无观；又言佛事皆是..
佛说身毛喜竖经
佛说身毛喜竖经卷上译经三藏朝散大夫试鸿胪卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉 诏译如是我闻：一时世尊在毗舍离国最胜大城最胜林中，与苾刍众俱。时彼城中有长者子，名曰善星，舍离佛法，其来未久，以多种缘，谤佛法僧，而作是言：「沙门瞿昙！尚无人中最上之法，况圣知见最..
佛说梵摩难国王经
佛说梵摩难国王经失译人名今附西晋录闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与千二百五十比丘俱。时有国王号名梵摩难，常供养佛及众僧。每得斋日，王辄宿勅群臣严驾，王便导从数千人到佛所，五体投地，稽首佛足。佛每为诸天人民说经法，王辄欢喜恭敬听经，王宫内亦奉事..
大方广佛华严经(40卷)卷第二十三
大方广佛华严经卷第二十三罽宾国三藏般若奉 诏译入不思议解脱境界普贤行愿品◎尔时，善财童子白言：「圣者！发阿耨多罗三藐三菩提心，修此妙行，其已久如？」夜神言：「善男子！如汝所问此事难知、难信、难解、难证、难入、难可显示、难可生起、难可演说，一切世间诸天..
佛本行集经卷第四十七
佛本行集经卷第四十七隋天竺三藏阇那崛多译大迦叶因缘品下「尔时，彼帝释王作如是念：『我于今者，亦可下生彼阎浮提人间受生，教化彼等，教诲成就。』作是思惟已，唤四天王言：『善哉仁者！汝于今者，可就我所听我教令，我今意欲共汝等辈生于人间，教化人故，教诲彼等。..
施食获五福报经
施食获五福报经(亦名佛说施色力经)失译人名今附东晋录闻如是：一时，佛游舍卫国祇树给孤独园。是时，佛告诸比丘众：「当知食以节受而名损。」佛言：「人持饭食施人，有五福德，智者消息意度弘廓，则有五福德道。何谓为五？一曰施命，二曰施色，三曰施力，四曰施安，五曰..