藏经阁 - 三藏十二部经典在线读诵 | 电子佛经大全

大方广佛华严经卷第三十四

大方广佛华严经卷第三十四于阗国三藏实叉难陀奉 制译十地品第二十六之一尔时，世尊在他化自在天王宫摩尼宝藏殿，与大菩萨众俱。其诸菩萨皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转，悉从他方世界来集；住一切菩萨智所住境，入一切如来智所入处；勤行不息，善能示现种种神通；诸所作..

无量义经

无量义经序萧齐荆州隐士刘虬作无量义经者，取其无相一灋，广生众教，含义不赀，故曰无量。夫三界群生，随业而转；一极正觉，任机而通。流转起灭者，必在苦而希乐，此叩圣之感也；顺通示现者，亦施悲而用慈，即救世之应也。根异教殊，其阶成七。先为波利等说五戒，所谓人..

【注音版】圣观自在菩萨功德赞

法苑珠林卷第三十三

法苑珠林卷第三十三西明寺沙门释道世撰兴福篇第二十七之一(此有八部) 述意部 兴福部 生信部 校量部 修造部 嚫施部 杂福部 洗僧部述意部第一昔优填初刻栴檀。波斯始铸金质。皆现写真容工图妙相。故能流光动瑞避席施虔。爰至发爪两塔衣影二台。皆是如来在世已见成轨。自收..

镡津文集卷第九

镡津文集卷第九藤州镡津东山沙门契嵩撰再书上 仁宗皇帝十二月日。杭州灵隐寺永安兰若沙门赐紫臣僧某。谨昧死上书 皇帝陛下。臣闻事天者必因于山。事地者必因于泽。然所因高深则所事者易至也。若 陛下之崇高深大则与夫山泽相万矣。适人有从事其道者。舍 陛下而不即求之。..

宗镜录卷第七十

宗镜录卷第七十慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫祖佛正意。本显一心。何必教中。更谈阴界。答。随妄心而破妄境。谓显人空。除异执。而说异门。成法解脱。无有定法故。号之为阿耨菩提。病差药消。如筏喻之法尚应舍。识论问云。以有阿含证验知故。若但心识虚妄分别见外境界。..

古清凉传

古清凉传序夫。紫府名山。七佛师栖真之处。清凉圣境。万菩萨晦迹之方。亘于古今。备于图籍。芬馥之异华灵草。莹洁之幽石寒泉。瑞气吐于林中。祥云横于岭上。苍岩入夜烱烱而灯烛常明。碧洞侵晨。殷殷而鼓钟恒响。老人萧散于溪谷。童子游戏于烟霞。灿灿之楼阁庄严。巍巍之..

慈悲道场忏法卷第五

慈悲道场忏法卷第五解怨释结第三今日道场同业大众一切众生皆有怨对。何以知之。若无怨对则无恶道。今恶道不休三途长沸。是知怨对无有穷已。经言。一切众生悉皆有心。有心者皆得作佛。而诸众生心想颠倒。长寝生死不能觉悟贪着世间不知出要。建立苦本长养怨根。所以轮回三..

瑜伽师地论略纂卷第十五

瑜伽师地论略纂卷第十五(论本第五十六七八九六十)翻经沙门基撰论解得中三种成就。如此决择第二卷。及杂集第二卷抄会。虚空为得得不非择灭亦尔。此得有义如俱舍第四卷末说。此中无想定。云先于此起后于色界者。谓先要由欲界起故。后生色界后起。以隔色界一生故。言欲界所..

净名玄论卷第四

净名玄论卷第四(宗旨上)第二论宗旨凡有二。一总定宗旨。二别释二智。一总定宗旨者论曰。已知名字。宜识旨归。旨归不同。凡有四说。有人言。此经名不思议。即以不思议为宗。标净名。叙能说之人。题不思议。辨经宗致。故肇公以四句明不思议本。四句明不思议迹。本迹虽殊。..

新华严经论卷第二十七

新华严经论卷第二十七长者李通玄撰第八不动地将释此地。五门如前。一释地名目者。此地何故名不动地。明此位菩萨于处世间智。不须功用。用神思量。不思不为而智随万有。通化无方。名为不动地。二明此地行门者。此地行愿波罗蜜。为此地智增以智体本净以愿兴行转更自在。若..

法华义疏卷第十

法华义疏卷第十胡吉藏撰安乐行品第十四释安乐行凡有六门：一、来意门；二、释名门；三、开合门；四、体相门；五、阶位门；六、同异门。来意门者亦有二义：一者成前，二者开后。成前者凡有三意：一者、佛教声闻凡有三事：一、令回小入大发菩提心，则上三周说是也；二、令..

显扬圣教论卷第三

显扬圣教论卷第三无着菩萨造三藏法师玄奘奉 诏译摄事品第一之三通达者。谓七种通达。广说如经。一字通达。谓于三十二字无分别故。所行相义如实觉了。先已于心增上法行善修治故。二字相通达。谓于师子之形诸字相等有分别故。所行相义如实觉了。余如前说。三能取通达。谓..

大法炬陀罗尼经卷第十六

大法炬陀罗尼经卷第十六隋天竺三藏阇那崛多译 将护法师品第三十九 放光佛本事品第四十 教证法品第四十一将护法师品第三十九阿难。尔时上名意菩萨白放光如来言。世尊。如来说一切诸法少分名字。若人学已得成就者。彼离世间诸波罗蜜。于此法中云何相应。世尊。若无相智知..

般若灯论释卷第六

般若灯论释卷第六偈本龙树菩萨 释论分别明菩萨大唐中印度三藏波罗颇蜜多罗译观作者业品第八复次空所对治。欲令验知阴无体义。有此品起。有人言。第一义中有阴入界。婆伽婆说。以此为因。起作者作业故。此若无者。佛不应说与彼为因有作者及业。譬如马角。由有作者及作业..

鞞婆沙论卷第十四

鞞婆沙论卷第十四阿罗汉尸陀槃尼撰符秦罽宾三藏僧伽跋澄译中阴处第四十一(出阿毗昙结使揵度人品非次)中阴者。何以故作此论。答曰。断他意故作此论。或有欲令有中阴。或有欲令无中阴。鞞婆阇婆提欲令无中阴。育多婆提欲令有中阴。问曰。鞞婆阇婆提何意欲令无中阴。答曰。..

分别功德论

分别功德论卷第四失译人名附后汉录如来所以广为四部各各说第一者，乃为将来末世遗法之中，或有四姓外学梵志及四部弟子共相是非，自称为尊、余人为卑。如是之辈不可称计，故豫防于未然，故开自足之路耳。今称拘隣为第一者，以其释种豪族，王简遣侍从劳苦，功报应叙是第一..

四分律卷第三十一

四分律卷第三十一(二分之十)姚秦罽宾三藏佛陀耶舍共竺佛念等译受戒揵度之一我曾闻有作如是说：古昔有王最初出世，名大人，众所举。时王有太子，名善王。善王有太子，名楼夷。楼夷王有子，名曰齐。齐王有子，名曰顶生。顶生王有子，名遮罗。遮罗王有子，名跋遮罗。跋遮罗..

法华十罗刹法

法华十罗刹法先欲作印可入释迦定印。一道场印 二手檀慧内相交。以二水环。各以二空押二火甲。余度相拄头即成。明二十八品。二法华印 以二水二火内相叉。以檀度押力头。以风押智。以禅捻慧。即成咒曰(菱印也)。萨嚩达摩奔荼梨伽安尔曼尔三罗刹 二手各以水钩火背。又以空..

佛阿毗昙经出家相品

(以下仅限出家具戒者观看)佛阿毗昙经出家相品第一(卷上)陈天竺三藏真谛译以一千阿僧祇世界众生所有功德，成佛一毛孔；如是成佛一毛孔功德，遍如来身毛孔功德，成佛一好；如是成就八十种好功德，增为百倍，乃成如来身上一相；所成就三十二相功德，增为千倍，乃成如来额上..