破执我不应理
唯识论云：如何实我不可得耶？诸所执我，略有三种：一者、执我体常周遍量同虚空随处造业受苦乐故 此执非理，所以者何？执我常遍，量同虚空，应不随身受苦乐等。又常遍故，应无动转，如何随身能造诸业？又所执我，一切有情为同为异？若言同者，一作业时，一切应作；一受..
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破惑（二）
二无我百法明门论云：一切法无我。言无我者，略有二种：一、补特伽罗无我 补特伽罗，此云有情。有情无我，即生空也。有情无我者：如百法五位之中，若云心即是我，则心且有八，何心是我？又一一心念念生灭，前后无体，现在不住，以何为我？若云心所是我，则心所有五十一..
三土
三土者：一、法性土 自性身之所依。二、受用土 受用身之所依。三、变化土 变化身之所依。
三身
三身者：一、自性身 谓诸如来真净法界，受用变化平等所依。离相寂然，绝诸戏论，具无边际真常功德，是一切法平等实性，即此自性，亦名法身，大功德法所依止故。二、受用身，此有二种： 一、自受用 谓诸如来三无数劫，修集无量福慧资粮，所起无边真实功德，及极圆净常遍..
涅槃
涅槃义别，略有四种：一、本来自性清净涅槃 谓一切法相真如理，虽有客染，而本性净，具无数量微妙功德，无生无灭，湛若虚空，一切有情，平等共有，与一切法，不一不异，离一切相，一切分别，寻思路绝，名言道断，唯真圣者自内所证，其性本寂，故名涅槃。二、有余依涅槃 ..
四智
凡夫有八识，至如来转为四智：一、大圆镜智 转第八识者。如有漏之第八识，变依正二报，而持有情之身。此智变如来之身土，而持一切之功德。犹如大圆镜中，现一切之色像，故名大圆镜智。缘镜无边，照法界之事理，故又名一切种智，即如来万德。如唯识论言：大圆镜智相应心..
十种真如
圆成实性，即诸法胜义。所谓一真法界，亦即名为真如。言真如者，真实而不虚妄，如常而无变易也。十真如者，虽真如性实无差别，而随胜德假立十种：一、遍行真如 谓此真如二空所显，无有一法而不在故。二、最胜真如 谓此真如具无边德，于一切法最为胜故。三、胜流真如 谓..
三无性
三无性者：一、相无性 一切众生以妄心向因缘生之事物，计度有我有法之我法相，名为遍计所执性。此遍计所执性之法，如认绳而浮蛇之相，其相非实有，故名相无性。二、生无性 一切诸法不关于本来妄心，由因缘相和而生者，谓之依他起性。此依他起性之法，为因缘生，因缘生无..
遍等三性
遍等三性者：一、遍计所执性 谓由彼彼虚妄分别，遍计种种所遍计物，谓所妄执蕴处界等。若法若我，自性差别，此所妄执自性差别，总名遍计所执自性。如是自性，都无所有，理教推征不可得故，谓之遍计所执。周遍计度，故名遍计。如于绳上，妄执为蛇。而实我法，离于心心所..
定不定业
瑜伽论云：一、定受业 谓故思所造重业。二、不定受业 谓故思所造轻业。由三因缘令业成重：一、由意乐 谓由猛利缠等所作，于同法者，见己欢喜，于彼随法，多随寻思，多随伺察，如是名为由意乐故，令业成重。二、由加行 谓于彼业，无间所作，殷重所作，长时积集，又于其中..
增不增业
增不增业者：一、增长业 起造诸业，而令习气增益，谓之增长业。二、不增长业 设有故思，不起身语等，及虽起身语，而不令种增长，谓之不增长业。瑜伽云：增长业者，谓除十种：一、梦所作二、无知所作三、无故思所作四、不利不数所作五、狂乱所作 六、失念所作七、非乐欲..
故不故思
故不故思者：一、故思业 思有三种：一、审虑思二、决定思三、动发胜思前二种思是发身语远近加行，此与意俱故，作动意故，名曰意业。第三胜思正发身语，是其身语二业体也。如是造业，谓是故思业，故思有五种： 一、他所教敕故思造业 犹如有一虽不欲乐，因他强力之所教敕..
决定三业
杂集论云：决定受业有三：一、作业决定 由宿业力感得决定异熟相续。于此生中，必造此业。何以故？应造此业，期限决定故。终不越限，必造此业，乃至诸佛世尊大神通力，亦不能为障。令其不造，随因决定力果相续转变故。二、受异熟决定 如另所说故思造业。三、分位决定业 ..
定不四业
瑜伽云：复有四业：一、异熟定二、时分定三、二俱定四、二俱不定了义灯云：余三不定，第一约报受虽是定，然时不定。第二时定而报不定，故并不定。
三业四业
阿毗达磨集论四云：业差别有三种：一、顺现法受业 若业于现法中，异熟成熟。谓从慈定起已，于彼造作，若损若益，必得现异熟。如从慈定起，从无诤定起，从灭定起，从预流果起，从阿罗汉果起亦尔。又于佛为上首僧中造善恶业，必得现异熟。又有余猛利意乐方便所行善不善业..
共不共业
共不共业者：一、若业能令诸器世间种种差别，谓之共业。二、能令有情世间种种差别，谓之不共业。由共业种为增上缘，共相种子，得生现行。由不共业种为增上缘，不共相种子，得生现行。其旨应知矣。..
福等三业
福等三业者：一、福业 谓感欲界善趣异熟，及顺五趣受之善业是也。前是人天总业，后是五趣别业也。福者胜义，其相殊胜，自体及果，俱可爱乐，故名为福。二、非福业 谓感恶趣异熟，及顺五趣异熟之不善业是也。初是三恶趣总业，后是五趣别业也。非福者劣义，其相鄙劣，自体..
惑业苦
生死相续，由惑业苦。一、惑 发业润生烦恼名惑。二、业 能感后有诸业名业三、苦 业所引生众苦名苦。惑业苦种，皆名习气。前二习气，与生死苦，为增上缘，助生苦故。第三习气，望生死苦，能作因缘，亲生苦故。此惑业苦，应知总摄十二有支，谓从无明乃至老死。无明爱取是..
爱取有
爱取润业爱能润业，取支亦尔。且依初后，分此二支。要数溉灌，方生有芽。譬如麦时，时时受润而得生长。虽诸烦恼，皆能发润。于润业位，爱力遍增，虽取支中，摄诸烦恼，而爱润胜。故十地经说，是爱增也。润生相貌于润生位有中生殊，于润中有，起自体爱。于润生有，起境界..
识等五支
五种熏发名言熏习发识等种，未必一时。虽有前后，杂乱不定。于生果相，未辨何前，何者为后。然此五种，由业熏发，必是同时，由行熏识业力种成。令五种子，一时转变，于生死位，能生自果而已。识等次叙识等五种由业熏发，虽实同时，而依主伴。总别胜劣，因果相异，故诸圣..