三行
三行者：福行、罪行、不动行。一、福行 为欲界之善业，当招乐果，是为福行。二、罪行 为欲界之恶业，当招苦果，是为罪行。三、不动行 为属于色界无色界之禅定意业，执持不动，不属善恶，是谓不动行也。..
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见取
言见取者，谓于诸见之中，随执一见，及所依蕴。执为此因最胜，能得清净之果。一切斗诤所依为业，以要言之，但除三涂剧苦，其余修罗人天等蕴，皆可为见执所取也。此中依于见惑而行施善，故名见取。..
爱见
随顺贪欲，是谓之爱。分别执着，是谓之见。即眼耳鼻舌身五根，对色声香味触五尘，贪爱染着为爱。意根对于法尘，非理筹度，起诸邪见，如计断计常，执有执无等为见。大概爱由任运而起，见由分别而起。又贪着五欲为爱，执着所见为见。又迷于事为爱，如贪欲嗔恚等。迷于理为..
三界
凡夫心行，虽千差万别，溯其本根，不外一爱二见。有情业力，虽千差万别，究其实际，不外一恶二善三定。众生种类，虽千差万别，区其大别，不外一欲二色三无色。
六趣
造业受报，必有归趣之处。趣谓趣住之意，众生因业因而趣住所受报之处也。趣报有六，故名六趣，亦名六道。道者，能通之义，善恶之业，能通善恶之处，故谓之道。所至所趣之处，亦即谓之道。即一、地狱，二、畜生，三、饿鬼，四、修罗，五、人，六、天。此六趣中，分善恶为..
三时报
作业有先后轻重，得报亦有迟速隐显，于是有三时之报：一、现报 谓依现在之业，受现在之果报也。二、生报 谓依此生之业，受次生之果报也。三、后报 谓由一生作业，隔二生以上后所受之果报也。..
依正二报
无论苦乐，所报之境则有二者，谓依报正报：一、正报 谓所报之身，如人所受得之人身是。二、依报 谓所受报之处，如人所依之山河大地是。
苦乐二果
善恶之业既作，所成之报难逃。有如是因者，即有如是之果。果者果报，有苦乐二种：一、苦果 身心所受苦之果报也。由于恶业而生，总言生死之果报，皆为苦。若分别之，生于天上，则为乐果；生于地下，则为苦果；生于人界，则苦乐相均。二、乐果 身心所受乐之果报也。由于善..
受报为果
由有作业，即须受报，所以妄惑为因，作业为缘，受报为果。报者酬报，受者承受，谓承受苦乐身世迟速之酬报也。果者结果，妄惑作业，结果皆归趣于酬报而不爽。
十恶
由彼三业，能成十恶。恶者乖理之行，谓众生触境颠倒，纵此感情于身口意，动与理乖，成此十恶也。由于身造者三：一、杀 杀谓杀害生命。二、盗 盗谓盗取财物。三、淫 淫谓淫狎行动。由于口造者四：四、妄语 妄语，谓虚诳不实之语。五、绮语 绮语，谓杂秽不正之语。六、恶..
三业
三毒既起，必有所向而发动。发动之处，不出乎三。发动所成就者，是谓之业，故曰三业：一、身业 谓由身所造者，即身作者是也。二、口业 谓由口所造者，即口说者是也。三、意业 谓由意所造者，即意思者是也。..
作业为缘
由有妄惑，即起作业，所以妄惑为因，作业为缘。言作业者，谓以身、口、意所造作一切善恶之事业，是为作业。缘者缘起，六趣报趣，皆由作业之所缘起也。
三毒
对于种种之境，所感受者，于是起想。其想有三：一、贪 对于顺境，所感乐受，而起贪欲之想，是谓之贪，贪者染着为性。二、嗔 对于违境，所感苦受，而起嗔恚之想，是谓之嗔，嗔者憎恚为性。三、痴 对于违顺诸境，苦乐诸受，而起与道理相违愚痴之想，是谓之痴，痴者迷暗为..
三受
对于三境，感受之情有三：谓苦、乐、不苦不乐是。受者，领纳外境也。一、苦受 领纳违情之境，起苦痛之感也。二、乐受 领纳顺情之境，起乐适之感也。三、不苦不乐受 亦名舍受。领纳不适不逆之境，苦乐之感，皆舍离也。..
三境
由彼六识，对于根尘，所现之境有三：谓顺、违、俱非、之三者是。境者，心所游履攀缘之处也。一、顺境 谓于情顺适之境。二、违境 谓于情违逆之境。三、俱非境 谓于情不顺不违之境。
六识
依于六根，接于六尘，所生之识有六，谓之六识。识者了别之义，以能了别诸尘之故。六识者：一、眼识 即见色之（见）是。二、耳识 即闻声之（闻）是。三、鼻识 即嗅香之（嗅）是。四、舌识 即尝味之（尝）是。五、身识 即感触之（感）是。六、意识 即知法之（知）是。此之..
六尘
依于六根所接之尘有六：谓色、声、香、味、触、法，是为六尘。尘即染污之义，以能染污情识之故。一、色 谓眼所见者，如明暗质碍等。以能染污眼根，故谓色尘。二、声 谓耳所闻者，如动静美恶等。以能染污耳根，故谓声尘。三、香 谓鼻所嗅者，如通塞香臭等。以能染污鼻根..
六尘
依于六根所接之尘有六：谓色、声、香、味、触、法，是为六尘。尘即染污之义，以能染污情识之故。一、色 谓眼所见者，如明暗质碍等。以能染污眼根，故谓色尘。二、声 谓耳所闻者，如动静美恶等。以能染污耳根，故谓声尘。三、香 谓鼻所嗅者，如通塞香臭等。以能染污鼻根..
六根
凡夫只认现境，不了自心。依于六根，接于六尘，而生六识。所谓六根者，先言根义，次言其六。所言根者，能生之义。以能对境生识，故谓之根。言六根者：一、眼 能见色者是。以能对色而生眼识，故谓眼根。二、耳 能闻声者是。以能对声而生耳识，故谓耳根。三、鼻 能嗅香者..
妄惑为因
凡夫一切心境，无非由妄惑而起，所以妄惑为因也。妄为虚妄，惑为迷惑。由心虚妄，对境迷惑，则能颠倒事理，是为妄惑。因谓原因，此之妄惑，乃为六趣作业受报之根原也。凡根尘识等，境受想等，无非凡夫虚妄迷惑心之所成就。六趣妄惑，大要可知。..