四德处
成实论云四德处，论云：若近善人，则闻正法，闻正法已，则具四德处。一、慧德处 谓由闻正法生大智慧，故名慧德处。二、实德处 谓以是智慧，见真谛空，故名实德处。三、舍德处 谓见真空，即得离诸烦恼，故名舍德处。四、寂灭德处 谓烦恼尽故，心得寂灭，故名寂灭德处。..
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十二恶律仪
杂阿毗昙心论云：十二恶律仪。恶律仪者，谓法所不应作之律仪。一、屠羊 屠者，杀也。谓人或以自食而常宰杀，或因取利贩卖而常杀，是为恶律仪。二、养鸡 谓因嗜其肉味以充口体，常自畜养，意图烹杀，是为恶律仪。三、养猪 谓或因自欲充于口腹，或因贩卖求利，以资其生，..
恶缘
恶缘者，谓诱我为恶事之外界事物，是谓恶缘。
恶语
恶语者，谓恶之言语。修行之人，凡有所说，当说善语，不应恶语。
恶说
恶说者，谓恶言说也。徒为无用之论义者，是为恶说，修行之人，恶说不可有也。
恶见
恶见者，谓恶见解也。恶见为一切恶所由生，修行之人，恶见不可有也。
恶念
恶念者，谓恶之念虑也。恶念为一切恶所由起，修行之人，须息灭恶念也。
不应行
不应行者，谓一切恶，是不应行，分为不应行及应离之二。
事行
十二头陀行十二头陀经云：十二头陀行，梵语头陀，华言抖擞，谓能抖擞烦恼之尘垢也。盖比丘当离愦闹，不乐饰好，心绝贪求，无诸憍慢，清净自活，以求无上真正之道，故有十二种之行焉。一、住阿兰若处 梵语阿兰若，华言寂静处，谓比丘当住于空闲寂静之处，身离愦闹，心离..
二十五方便
二十五方便，本台宗所立，然乃通于一切教乘者，故行者于此前方便，应须具足也。一、具五缘 具五缘者： 一、持戒清净 二、衣食具足三、闲居静处四、息诸缘务 五、近善知识二、诃五欲 诃五欲者： 一、诃色如热金丸二、诃声如涂毒鼓三、诃香如憋龙气 四、诃味如沸密汤五、..
七方便
声闻修道之法，有七方便。天台四教仪集注云七方便，方谓方法，便谓便宜，犹善巧也。谓一切众生，欲出三界，断除烦恼惑业，而证真空涅槃之理，必先以此七种法门而为方便也。一、五停心 停，止也，住也，心即虑知心也，谓众生 一、多贪者以不净观治之 二、多嗔者以慈悲观..
大人八念
中阿含经云大人八念，阿那律陀在枝提瘦水渚林中，宴坐思惟，心作是念：道从无欲，非有欲得，乃至道从智慧，非愚痴得。于是世尊以他心智，知彼心中所念，即现其前，为说大人八念也。一、道从无欲，非有欲得 谓比丘修道，当于一切尘境，不生希欲之心，虽自得无欲，而不令..
三慧
成实论云三慧：一、闻慧 闻慧者，由于听闻而生智慧也。谓从经论中闻，或从善知识处闻，以因闻故，能生无漏圣慧也。二、思慧 思慧者，由于思惟而生智慧也。谓若能思惟经论中及善知识处所闻法义，皆能生于无漏圣智也。三、修慧 修慧者，由于修习而生智慧也。谓既已闻法，..
四对治
俱舍论云四种对治，对即敌对，治即攻治。譬如人有此病，即用此药治之，故名对治。一、厌患对治 谓众生见欲界生死之苦，烦恼惑业之集，深生厌患，起大加行，修于圣道，对治苦集，故名厌患对治。二、断对治 谓众生知一切烦恼惑业，能招生死之苦，于是修无间道，断除惑业，..
四正断
杂阿含经云四正断：一、断断 谓所起恶不善法，断已复生，更须精进摄受，令不生起，断而又断，是名断断。二、律仪断 谓坚持戒律，慎守威仪，断一切恶，是名律仪断。三、随护断 谓于无漏真实三昧相中，随顺守护，不令退没，是名随护断。四、修断 谓已起善法，增益修习，令..
三断
阿毗达摩品类足论云三断：一、见所断 谓声闻初果之人，断惑见理，名为见道。因断三界八十八使见惑，故名见所断。二、修所断 谓声闻第二果第三果，修真断惑，名为修道。因断三界十随眠惑，故名修所断。三、非所断 谓声闻第四果，三界烦恼，皆已断竟，得无漏果。无惑可断..
观行
于心观理，而如理身行之，是曰观行，又观心之行法也。
观念
观察思念真理及佛体，是曰观念。
观照（二）
观照者，以智慧照见事理，是曰观照。
观照
忏悔垢行，发心趋道，固为要道，然尤须观照诸行。