佛土
佛所住之国土，佛所化之领土也。有净土秽土报土法性土等之别。
佛学次第统编
十个等量身
佛之法身，其量等于一切有为无为之诸法，今统收之为十三，但存大数，以显无应，故云十也。一、一切众生量等身八、法界量等身二、一切法量等身 九、虚空界量等身三、一切刹界量等身十、无等界量等身四、一切三世量等身十一、一切愿量等身五、一切佛量等身 十二、一切行者..
融三世间十身
融三世间之十身：一、众生身 六道之众生也。二、国土身 六道众生之依处也。三、业报身 生上二身之业因也。四、声闻身 观四谛而求涅槃者。五、独觉身 观十二因缘而求涅槃者。六、菩萨身 修六度而求菩提者。七、如来身 因圆果满之妙体，即佛当分之身也。八、智身 佛身所具..
佛具十身
佛具十身者：一、菩提身 或云正觉佛，示现八相成道正觉之佛身也。又云无著佛，安住于世间故，不着于涅槃，成正觉故，不着于生死，示乘无著之道而成正觉故，云无著佛。二、愿身 或云愿佛，愿生于兜率天之佛身也。三、化身 即化佛，涅槃佛，生于王宫之化身也。化者必示灭..
六身
理等六身：一、理法身 本有之理也。二、智法身 性德之智也。三、自受用身 修德之四智圆明，常住于报土而自受法乐者。四、他受用身 对于十地菩萨，现十种之身，以自己之报德，使他受用者。五、胜应身 对于地前菩萨，示现之应身也。六、劣应身 对于二乘凡夫示现者，即丈六..
五种法身
如如智等五法身：一、如如智法身 证如如之理之实智也。二、功德法身 十力四无畏等一切之功德也。三、自法身 地上菩萨应现之应身也。天台谓之为胜应身，法相谓为报身中之他受用身。四、变化法身 台家所谓劣应，法相家所谓变化身也。五、虚空法身 如虚空离诸相之如如理也..
四身
四身有三种：一、化身功德佛智慧佛如如佛之四身。二、自性自受用他受用变化之四身。三、法身报身应身化身之四身。
三身（三）
三身有四种：一、法报应之三身。二、法应化之三身。三、法报化之三身。法化等三身一、法化生身 由法性化现之化身佛也。二、五分法身 戒定等之五分功德也。三、实相法身 空性之诸法实相也。但空等三身一、但空法身 小乘之法身也。二、即假法身 大乘别教之法身也。三、即..
二身
生法二身 一、生身 随机现生之应化身为生身。 二、法身 理智冥合之真身为法身。真应二身 即生法二身。实相为物二身 一、实相身 是理佛，即法性法身也。 二、为物身 是事佛，即方便法身也。真化二身 一、真身 佛所得之法报二身也。 二、化身 又名应身，佛所现之应身化身..
三身（二）
金光明经玄义云三身：身即聚积之义，谓聚积诸法而成身也。所谓理法聚名法身，智法聚名报身，功德法聚名应身。一、法身 谓始从初住，显出法性之理，乃至妙觉极果，理聚方圆，是名法身。（理聚方圆者，妙觉所证法性之理，方始圆满也。）二、报身 谓始从初住，终至妙觉极果..
三佛身
宗镜录云三佛身：一、自性身 谓诸如来，具无边际真常功德，是一切法平等实性，即此自性，亦名法身，是名自性身。二、受用身 受用身有二种： 一者、自受用身 谓诸如来修习无量福慧，所起无边真实功德，恒自受用广大法乐也。 二者、他受用身 谓诸如来由平等智示现微妙净功..
三涅槃
金光明经玄义云三涅槃：梵语涅槃，华言灭度，又云不生不灭。一、性净涅槃 谓诸法实相之理，不可染，不可净。不染即不生，不净即不灭，不生不灭，名性净涅槃。二、圆净涅槃 智极故名圆，惑尽故名净。据性而言，虽无染净，约修而说，惑智宛然。智若契理，惑毕竟不生，智毕..
四智（三）
唯识论云：云何四智相应心品。一、大圆镜智相应心品 谓此心品，离诸分别，所缘行相，微细难知，不妄不愚，一切境相性相清净，离诸杂染，纯净圆满。现种依持，能现能生身土智影，无间无断，穷未来际，如大圆镜，现众色像。二、平等性智相应心品 谓此心品，观一切法，自他..
三菩提
三菩提，梵语菩提，华言道。一、真性菩提 真名不伪，性名不改，不伪不改，名为真性，以此真性为道，故名真性菩提。二、实智菩提 谓能照真性之智，称理不虚，名为实智，以此实智为道，故名实智菩提。三、方便菩提 谓善巧随机，化用自在，名为方便，以此方便为道，故名方..
三觉
翻译名义云三觉：觉有三义，谓自觉、觉他、觉行圆满也。惟妙觉果佛，具足三觉。故华严经云：奇哉大导师，自觉能觉他是也。一、自觉 谓觉知过去、未来、现在、三世一切诸法常无常等，悟性真空，了惑虚妄，功成妙智，道证圆觉，故名自觉。二、觉他 谓运无缘慈，度诸众生，..
七常住果
楞严经云七常住果：常住者，无生无灭，不迁不变之谓也。果者在修曰因，在证曰果。谓此七种，即诸佛所证法身之果德也。以其清净圆满，体性坚凝，皆名常住果也。一、菩提 梵语菩提，华言道，即诸佛所得清净究竟之理也。以其无灭无生，不变不迁，是为常住果。二、涅槃 梵语..
成佛时期
成佛时期依教义各不相同：一、依法相所论成菩提道，定满三祇。二、在缘起论，则为不定。三、在法性所论，惟在一念，无时可说。四、就圆融论，一切时分，悉皆不定，念劫圆融，自在无碍。..
大乘四果
大乘庄严经论云大乘四果：大乘者，谓通教中菩萨，于当教中，对声闻缘觉小乘，故得得为大乘也。四果者，本是声闻所证果位，今菩萨历于十地，修行证果，亦有浅深，始终不同，故借小乘四果之位，以区别之，是名大乘四果。一、初地生如来家是须陀洹果 梵语须陀洹，华言入流..
等觉位
经云：如来逆流，如是菩萨顺行而至，觉际入交，名为等觉。疏云：此位将明菩萨始觉，等于如来妙觉，故先举如来，而言逆流者。盖谓如来，已先证入妙觉果海，无复进取，但惟不舍众生，倒驾慈航，逆流而出。而此菩萨，乃言顺行而至者，谓其进取未竟，方趣果海，顺流而入也。..
十地位
三藏法数云十地者：谓菩萨所证之地位，一切佛法，依此发生也。然地位有浅深，故始自欢喜终于法云，分为十也：一、欢喜地 谓菩萨智同佛智，理齐佛理，彻见大道，尽佛境界，而得法喜，登于初地。经云：于大菩提，善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。二、离垢地 谓由..