秘密三昧耶戒
秘密三昧耶戒，略曰三昧耶戒，又曰佛戒、一道戒、三世无障碍戒。密教戒律之名也。三昧耶为平等之义，以身语意之三业，平等不二，为戒之本义，故曰三昧耶戒。异于显教之诸戒，故曰秘密。..
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五字严身观
以阿缚罗贺佉五字庄严行者之身，而修显本有之法身，此之观门，名曰五字严身。一、观阿字 色黄金，形四方正等，以此字布诸两足，结五钴印，诵阿字真言加持之，为金刚座本有之菩提心也，当通达心。二、观鍐字 色白色，形圆，明月轮，以之布诸脐轮，结八叶印，诵鍐字真言加..
五相成身观
五相成身观者，通达菩提心，修菩提心，成金刚心，证金刚身，佛身圆满也。一、通达菩提心 观察而通达身中本有性德之菩提心是也，本来净也。二、修菩提心 在缠之本有菩提心，以修而显也，离垢净也。三、成金刚心 观□字成五钴，或莲华刀剑等成本尊三昧耶身，以自心即成金..
月轮观之五种三昧
月轮观五种三昧者：一、刹那心，二、流注心，三、甜美心，四、摧散心，五、明镜心。一、刹那心 谓初心见道，一念相应，速还忘失，如夜电光，蹔现即灭，故云刹那。二、流注心 既见道已，念念加功，相续不绝，如奔流注，故云流注。三、甜美心 谓积功不已，乃得虚然朗彻，..
三种菩提心
三种菩提心者，胜义菩提心，行愿菩提心，三摩地菩提心也。一、胜义菩提心 胜义菩提心者，真言行人经三劫十地之次第，舍前前之劣，进后后之胜，取道理与境界，而期成佛之心也。故为上转进趣自利之心，胜义之义，有道理与境界之二义，即取胜义之心也。二、行愿菩提心 行愿..
三句
大日经住心品云：佛言，菩提心为因，大慈悲为根本，方便为究竟，此三句大日经之大宗也。 依菩提心起大悲，故菩提心为因。 依大悲起妙行，故大悲为根本。 有妙行圆果德，故方便为究竟。又以三句配三部：一、菩提心坚固不动，有如金刚，曰金刚部，配金刚台也。二、大悲救..
三密（二）
三密相应，速得成佛，密教之独义也。一、身密 手结印契也。二、语密 口诵真言也。三、意密 心作观也。就于真言行者之大途而说，虽当以身口意三密具行而成佛，然根机万差，或行二密，行一密而成佛。..
种子
真言之阿等一字，生无量之义，譬如草本之种子，故名种子。诸尊各有种子，幖所具之众德。仁王经轨曰：言种子者，引生义，摄持义。两界种子 金胎两曼之种子也。秘藏记曰：胎藏界以真言初字为种子，胎藏因曼荼罗，故以初因为法体意也。金刚界以真言终字为种子，金刚果曼荼..
金刚五部
金刚界开示大日如来智德之部门也。如来内证之智德，其体坚固，有摧破一切烦恼之胜用，故譬以金刚。大日经疏曰：金刚喻如来秘密慧也。金刚无有法能破坏之者，而破坏万相，此智慧亦尔。此界分五部金刚界为始觉上转之法门，转在迷之九识，成五种之果智，故分类为五部。一、..
九会曼荼罗
是金刚界现图曼荼罗也。东方为正面，第一会置中央，自东面右旋，而置八会，合为九会。第一会乃说大日如来以五相现成等正觉。成佛后，自金刚三摩地，现出三十七尊，乃至外部诸众，摄化众生之状者，故名成身会，为曼陀罗之根本，故又名为根本会。或就其诸尊之活动作业，名..
胎藏三部
胎藏有二义：一隐覆义，如人在母胎，而隐覆其胎也。理体隐于烦恼中而不显现，故云胎藏。二含藏义，如母胎内含藏子体而覆育之也。理体能具足一切功德而不失之，故名胎藏。而此含藏有执持与出生之二义。金刚界为始觉上转之自利门，故约转识所得之五智，统收其曼荼罗于五部..
十三大院
胎藏院曼荼罗，为胎藏界之诸尊。如其位安置于坛场者，坛中安置十三大院、四百十四尊，一切之功德，轮圆具足者，是胎藏界之曼荼罗也。此曼荼罗，乃显众生本具之理性者，故又名因曼荼罗，理曼荼罗。以东方为发因之位，故亦名东曼荼罗。其理性清净无垢之德，喻之莲华，故亦..
二重曼荼罗
二重曼荼罗者，胎金两部之曼荼罗，各有浅略秘密之两重。一、在胎藏界者： 一、大日经具缘品所说，大日住阿弥陀三摩地所现之加持境界也。是于三部中为莲华部之曼荼罗，浅略之曼荼罗也。 二、又秘密品所说者，为毗卢遮那本地之境界，三部中佛部之曼荼罗，即是秘密之曼荼罗..
两部曼荼罗
凡密教之法门，以分金胎之两部，故自建立二样之曼荼罗也。而此两部，虽各自独立，为得成佛悉地之法门。然密教为由全体上融会二者，故配之于理智因果等，以会两部为一双之法门。胎藏界为属众生本具理性之法门，配于理，配于因。金刚界为属诸佛始成果相之法门，配于智，配..
三妄执
由有无明，生五根本烦恼贪、嗔、痴、慢、疑也。此五根本之惑，开之成一百六十心，于其一百六十心中。 最粗者立粗妄执。 微细者为细妄执。 极微细者为极细妄执。此三妄执，该摄一切惑品。..
十法界
密教之十法界，与显教相异，以五凡五圣为十法界。一、五凡 五凡者，地狱、饿鬼、畜生、人、阿修天也。二、五圣 五圣者，声闻、缘觉、菩萨、权佛、实佛也。
一多法界
法界有一法界多法界。一、一法界 六大不改其性，自然缘起而成一切法，是故一切法即六大，六大即一切法也。然其在能生六大之位，则诸法差别之相亡泯，唯坚湿煗动无碍了知之法性六德而已，无相而平等，故云一法界，一者平等无差别之义也。二、多法界 多法界者，于一切法根..
事理法界
法界有事法界理法界：一、事法界 现象界之万有诸法，曰事法界。二、理法界 事法界中，事事物物诸法之元，则即能造能生，而周遍于所造万有之地、水、火、风、空、识之六大，曰理法界。..
三密
三密者，身语意三密也。一、身密 如手结印契是也。二、语密 如密诵真言是也。三、意密 如住瑜伽相应，白净月满，观菩提心是也。凡夫与大日如来，共以六大为体，四曼为相，本无差别。良由凡夫迷之，如来悟之，致有差别耳。如行持三密，一如大日如来。则大日如来之光，映..
四曼
六大缘起所成一切法，散居于宇宙之现象为三、大、法、羯之四种曼荼罗，曷谓大、三、法、羯、曼荼罗。一、大曼荼罗 地狱、畜生、饿鬼、修罗、人、天、之六凡，声闻、缘觉、菩萨、佛之四圣，合之则为十法界。总此十法界之有情曰大曼荼罗，以其能显了六大之所成也，故与以..