一即三
（术语）言一乘教即三乘教之意也。
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一即十
（术语）所谓一即十者。乃一至十之数。均由一相叠而成。若以一为本数，即单位。则舍一而不能有二至十。此所以一即二，一即三以至一即十也。易言之。二乃由本数之一为始。渐次成而为二。一之外别无二之本体也。由此以推。十亦由本数之一为始。渐次成而为十。一之外别无十..
一坐食
（术语）谓比丘受头陀法者，不数数食，及小食等。唯受一坐食。法于一坐中食，令满足。更无坐食。设未满足，有因缘起者，亦无更坐食。故名一坐食。
一佛净土
（术语）从一般之佛土，称弥陀净土曰一佛净土。十疑论曰：阎浮提之众生，心浊多乱，偏赞一佛净土，使专心一境，即得往生。若总念一切佛，境宽则心散漫，三昧难成，故不得生。又一佛土，即一佛净土。皆指弥陀之净土而言。..
一佛多佛
（术语）大乘有多世界一时出现多佛之论，在小乘则有异说。
一佛世界
（术语）谓一佛所化之世界也。又曰一佛土或一佛国土。中阿含经十七，谓二佛无同时出现者，恰如转轮圣王，一四天下同时无二人云。此为一佛教化，普及须弥四洲，更不须余佛出世之意，即一佛所化之世界为一四天下之说也。然智度论五十曰：明五重世界，谓三千大千世界为一世..
一佛乘
（术语）唯一成佛之教法。是法华经所说。法华经方便品曰：十方佛土中，唯有一佛乘。同品曰：但以一佛乘故，为众生说法。同品曰：于一佛乘，分别说三。金刚顶一字顶轮王仪轨经曰：十方刹土中，唯有一佛乘如来之顶法，等指诸佛体，是故名智拳。..
一佛土
（术语）与一佛世界同。往生论曰：于一佛土，身不动摇，而遍十方，种种应化。【又】同一佛土。即弥陀之净土也。
一佛成道
（杂语）一佛成道于世间。则法界尽受其德。金刚錍曰：一佛成道，法界无非此佛依正。
一念逾新罗
（杂语）即一念已逾海外之意。传灯录曰：有僧问盛禅师如何是觌面事？师曰：新罗国去也。东坡诗曰：我生乘化日夜逝，坐觉一念逾新罗。
一念业成
（术语）一念信阿弥陀佛之本愿，而往生净土之业成辨也。
一念相应慧
（术语）是定慧相应之一念，理智相应之一念，将成佛时之智慧也。智度论九十二曰：住如金刚三昧，用一念相应慧，得阿耨多罗三藐三菩提，是时名为佛，一切法中得自在。起信论曰：如菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相。..
一念相应
（术语）（一）谓无间道金刚喻定相应之智，唯为一刹那也。大般若经三百九十三有曰：从此无间以一刹那金刚喻定相应妙慧，永断一切烦恼所知二障，粗重习气相续，证得无上正等菩提。起信论云：如菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相，远离微细念故，得见心性..
一念不生
（术语）超越念虑之境界也。五教章上之三曰：顿教者，言说顿绝，理性顿显，解行顿成，一念不生，即是佛等。顿教为华严宗所立五教之一，禅之宗旨当之。冠注曰：通路云：一念不生等者，即心本是佛，妄起故为众生，一念妄心不生，何谓不得名佛！故达磨碑云：心有也旷劫而滞..
一念三千
（术语）天台宗之观法，观一念之心而具三千诸法也。一心三观，北齐慧文禅师于中论发之。一念三千，天台大师于法华经发之。三千者，地狱，饿鬼，畜生，阿罗修，人，天，声闻，缘觉，菩萨，佛之境界为界，据由圆融之妙理。此十界互具十界，则相乘而为百界，百界一一有性，..
一念随喜
（术语）归依于法而信服之之念也。法华经法师品曰：如是等类，咸于佛前，闻妙法华经一偈一句，乃至一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。
一念义多念义
（流派）又曰一念往生，多念往生。日本源空上人立念佛往生之宗，出其门者非一人，异解颇多。幸西立一念义。一念义者，凡夫之信心与佛智之一念相应，往生之业事自然成辨，不须多念之念佛也。隆宽立多念义。积念佛之功，往生之业事始为成辨，故一生之间念念相续，以待临终..
一念
（术语）其说有二：（一）极短促之时刻也。文句八上曰：一念时节极促也。教行信证文类三末曰：一念者斯显信乐开发时克之极促。观无量寿经曰： 如一念顷，即生彼国七宝池中。然其时限，诸说不同。仁王般若经上曰：九十刹那为一念，一念中之一刹那，经九百生灭。往生论注..
一回忌
（术语）又名一周忌。死后满一年之忌日也。此日多请僧行佛事。儒家曰小祥。十王经曰：一年过此转苦辛，男女修斋福业因，六道轮回仍未定，造经造佛出迷津。
一合相
（术语）世界为微尘之集合者。故称世界为一合相。华严经大疏演义钞曰：一合相者，众缘和合故。揽众微以成于色，合五阴等，以成于人，名一合相。