一味蕴
（术语）无始已来，一味相续而转之细意识也。是于经量部为轮回之主体者。见异部宗轮论。
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一味泻瓶
（术语）又曰泻瓶。一瓶之水泻于他瓶毫无余杂遗漏，以譬师资相承无遗余也。八宗纲要上曰：佛灭百年写瓶无遗。
一味禅
（术语）对阶段的渐进的之禅而名顿悟顿入之禅曰一味禅。琅玡代醉编三十二曰：有僧辞归宗云：往诸方，学五味禅，归宗云：我这里有一味禅，为甚不学？
一味
（术语）如来之教法，譬如甘味。教法之理趣，唯一无二。故名一味。法华经药草喻品曰：如来说法，一相一味。涅槃经五曰：又解脱者，名为一味。深密经四曰：遍一切一味相胜义谛。三藏法数四曰：一味者喻法华一乘三教也。法华经义疏八曰：一味谓一智味，合上一雨也。..
一法界心
（术语）超绝有无而离差别之心。二教论上曰：一法界心，非百非，背千是。
一法界
（术语）真如之理体也。界，为所依及所因之义。真如为生圣法之所依所因，故曰法界。唯一无二，故名一也。起信论曰：心真如者，即是一法界大总相法门体。义记中本曰：一法界者，即无二真心，为一法界。此非算数之一，谓如理虚融，平等不二故，称为一，依生圣法故云法界，..
一法句
（术语）谓一法也。句为章句之义。即谓绝待无为清净之法身也。天亲之净土论，分极乐国土之庄严功德为十七句，如来之庄严功德为八句，菩萨之庄严功德为四句，总为三种功德二十九句。此二十九句之庄严，略说之，则说入一法句，且自解之曰：一法句者，清净句也。清净句者，..
一法印
（术语）对小乘之三法印称大乘之实印相，曰一法印。又有一实相印之名。即诸法实相之理也。妙玄八之上曰：释论云：诸小乘经，若有无常、无我、涅槃三印印之，即是佛说，修之得道。无三法印，即是魔说。大乘经，但有一法印，谓诸法实相。..
一法身
（术语）一个之法身。华严经十三曰：一切诸佛身，惟是一法身。
一法若有
（公案）僧问古德：一法若有，毗卢堕在凡夫；万法若无。普贤失其体界；去此二途，请师速道。见会元十七，葛藤集下。
一法
（术语）一切事物尽备法则，故总名为法。一法者，犹言一事一物也，三藏法数四曰：法即规则之义。华严经十三曰：惟以一法得出离。
一位一切位
（术语）言得一位，则同时得一切位也。为华严经所明。与一门普门同。探玄记一曰：圆教者，明一位即一切位，一切位即一位。同卷曰：若依普门，一位即一切位故，亦一运即一切运，名不思议乘。..
一角仙人
（人名）又名独角仙人。过去久远之昔，于波罗奈山中由鹿腹而生，头有一角，形如人，故以为名。及长修禅定。而得通力。因惑于名扇陀之淫女，遂失其通力，出山为国之大臣。此一角仙人即今之释尊也。扇陀即今之耶输多罗女也。见智度论十七，经律异相三十九。..
一秃乘
（术语）斥佛道不具功德者之谓。止观七下曰：祇一秃乘，无法门具度。
一肘
（杂语）印度尺数名。俱舍论十二谓，七麦为一指节，三指节为一指，横列二十四指为一肘，竖布四肘为一弓。西域记二谓，七宿麦为一指节，二十四指为一肘，四肘为一弓。据此而论，俱舍论之一肘，当一指节之七十二倍。西域记之说，仅当二十四倍。人指之广狭不同，肘之长亦无..
一吹
（杂语）劫灭之大火，人一吹之。极言其力之弱小。佛藏经上曰：譬如劫尽大火烧时。人以一唾能灭此火。又以一吹还成世界及诸天宫。于意如何。为希有不。
一劫
（名数）一个之劫也。劫示长时，为梵语，有大中小之三劫。
一形
（术语）谓人之形骸存续之期间也。又名一期，一生涯。
一即一切一切即一
（术语）一与一切融即。其体无碍也。指月录四曰：三祖僧璨信心铭曰：一即一切，一切即一，但能如是，何虑不毕。笔削记一曰：一即一切，一切即一。一入一切，一切入一。互为主伴。传心法要下曰：若能了知心外无境，境外无心，心境无二，一切即一心，心即一切，更无挂碍。..
一即六
（术语）谓眼等六根之中，一根返于真性则余五根亦得解脱也。楞严经六曰：一根既返源，六根成解脱。又六根亦如是，元依一精明，分成六和合，一处成休复，六用皆不成。