二十五种清净定轮
（术语）一切菩萨欲证圆觉而修禅定有二十五种之差别。谓无碍清净慧，皆依禅定而生，其禅定有三种之别，一、奢摩他，此译作止，静行也（安于无为也）。二、三摩钵提，此译作观，幻行也（修有为之幻行也）。三、禅那，此译作思惟，寂行也（静幻皆亡也）。于此三行，单修一..
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二十八品
（名数）法华经一部有二十八品。经论之篇章谓之品。
二十四周减行
（名数）于中忍位减缘减行之时，每一周，减一行，则三十一周，为三十一之减行。其四种目之减行，摄收于减缘，故少去七减行，为二十四周减行。
二十四不相应法
（名数）俱舍宗立十四不相应法。而唯识宗分不相应法为二十四类。以假立色心心所之分位。如得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想事、名身、句身、文身、生、老、住、无常、流转、定异、相应、势速、次弟、方、时、数、和合性、不和合性是也。..
二十八部众
（名数）千手观音有孔雀王二十八部之大仙众，二十八部者，一方有四部，四方上下之六方有二十四部，四维各有一部，通为二十八也。千手经曰：我遣金色孔雀王二十八部大仙众，常当拥护受持者。金光明文句七曰：孔雀王经云：一方有四部，六方则二十四部。四维各一部，合为二..
二十五菩萨
（名数）影护念佛行者之菩萨也。十往生经曰：若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼极乐世界阿弥陀佛，即遣观世音菩萨、大势至菩萨、药王菩萨、药上菩萨、普贤菩萨、法自在菩萨、师子吼菩萨、陀罗尼菩萨、虚空藏菩萨、佛藏菩萨、菩藏菩萨、金藏菩萨、金刚藏菩萨、山海慧菩..
二十五圆通
（名数）圆而通于法性之实者，谓之圆通。众生之机缘万差，欲得圆通，须依种种之法，佛于楞严会上，对菩萨声闻，问本何法而得圆通。菩萨声闻，各举自得之法答之，有二十五种，即六尘六根六识七大也。此中始于陈那之圆通声尘至观音之圆通耳根而终，论圆通虽无优劣，而如来..
二十五方便
（名数）台家修禅之法，分方便与正修二道，先为方便行，有二十五种，其次正修十乘观法。二十五种之方便行，分为五科：一、具五缘：持戒清净（离三业之非）、衣食具足（蔽形凌饥）、闲居静处（山林兰若）、息诸缘务（学问犹废何况俗事）、近善知识（资我身长我道）。二、..
二十犍度
（名数）犍度为梵语Khaṇḍa，译作章篇。戒律，于作持门之戒，区别为二十类。四分律三十一卷至五十三卷。编集之为二十篇。如受戒犍度、说戒犍度、安居犍度、自恣犍度、皮革犍度、衣犍度、药犍度、迦稀那衣犍度、俱睒弥犍度、瞻波犍度、呵责犍度、人犍度、覆藏犍度、遮犍..
二十亿耳
（人名）Sroṇakoṭiviṁsa，比丘名。佛在世时证阿罗汉果。足下毛长二寸，足不踏地，为弟子中精进第一，智度论二十二曰：沙门二十亿耳，鞞婆尸佛时作一房舍，以物覆地，供养众生。九十一劫天上人中受福乐果，足不踏地，生时足下毛长二寸，柔软净好，父兄欢喜，与二十亿..
一雨
（譬喻）教法之一味，譬之雨，佛虽说一味之法，然众生随机缘而有差别，如草木之于雨然。法华药草喻品曰：一雨所润。法华义疏八曰：一味谓一智味，合上一雨也。
一明
（术语）一陀罗尼也。明为真言陀罗尼之异名。此从佛口所出之陀罗尼，犹佛身所出之光明。故以为名。大日经疏十二曰：破除一切无明烦恼之闇故，名之为明，然明及真言，义有差别。若心口出者，名真言；从一切身分，任运生者，名之为明也。..
一周忌
（行事）又名一回忌。死后满一年之忌日。儒家名小祥。
一空一切空
（杂语）空假中三观中，空不唯为空之一，假中皆为空也。止观五上曰：一空一切空，无假中而不空，总空观也。
一空
（术语）三藏法数四曰：一空者，谓一切诸法，皆无自性。若色若心，若依若正，乃至圣凡因果之法，虽种种不同，求其体性，毕竟皆空。寂调音所问经五曰：如瓦器中空，宝器中空，俱同一空，无二无别。止观七上曰：方等云：大空小空，皆归一空。一空即法性实相。宋高僧传五澄..
一门普门
（术语）亦曰一门即普门。言通一法则达一切法之道理也。大日经疏一曰：从此一门得入法界，即是普入一切法界门也。
一门
（譬喻）谓出生死之道，譬如门也。法华经譬喻品曰：唯有一门，而复狭小。文句五上曰：门者出要路也。楞严经一曰：十方如来一门超出妙庄严路。又入涅槃之门也。安乐集上曰：唯有净土一门，可通入路。..
一盲引众盲
（譬喻）无门关曰：拼身能舍命，一盲引众盲。
一刹那
（术语）Kṣaṇa，谓时之极少。曰一刹那。俱舍论十二曰：极微字刹那，色名时极少。仁王经上曰：九十刹那为一念，一念中一刹那，经九百生灭。 俱舍论十二曰：何等名为一刹那量，众缘和合，法得自体顷，或有动法，行度一极微，对法诸师说，如壮士一疾弹指顷，六十五刹那，..
一刹
（术语）Kṣetra，一国土也。刹，掣多罗之略名。译作土田。一佛济度之境，以三千大千世界为一刹。见名义集七。