还礼
回礼又谓还礼。《禅苑清规·请立僧》云：“退院尊宿、首座、藏主，如合众望，可举立僧，知事、大众诣寮礼请。请辞云：‘大众倾心，久思示诲，伏望慈悲，俯赐开允。’如允，即时还礼。云：‘既蒙坚请，不敢固辞。’”..
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花亭
《敕修清规·佛降诞》云：“至日，库司严设花亭，中置佛降生像，于香汤盆内安二小杓。”忠曰：“造小亭，以红白众花交覆，学甍瓦之样，宝盖垂幡，亦皆累葩萼巧成之，名为花亭。”义堂《日工集》云：“本寺时住南禅。每至佛生之辰，纪纲预命沙喝装花亭。一时沙喝、行力俱..
还拜
答拜亦曰还拜。《敕修清规·尊宿迁化·下遗书》云：“住持诣灵几前炷香，点汤上祭，点茶展拜，专使座右还拜。”
互跪
《归敬仪》云：“言互跪者，左右两膝交互跪地。此谓有所启请，悔过授受之仪也。佛法顺右，即以右膝拄地，右腿在空，右指拄地；又左膝上戴，左指拄地，使三处翘翘，曲身前就，故得心有专志，请悔方极。此谓心随其身，行慢失矣。”忠曰：“三处者，右膝、右指、左指。此三..
话则
《丹铅总录》云：“佛书以一条为一则，洪景卢《容斋随笔》、史绳祖《学斋占毕》用之。”《品字笺》云：“则，法则。凡制度品式之有法者，皆曰则。”《祖庭事苑》云：“宗门因缘不言一节一段，而言一则者，盖则以制字，从贝、从刀。贝，人所宝也；刀，人所利也。所发之语..
斛食
忠曰：“施食法，方木函堆盛饭食，备三界万灵牌前，此即斛食也。”《汉书·律历志》云：“斛者，角斗，平多少之量也。”《敕修清规·月分须知》云：“七月盂兰盆会，预率众财，办斛食供养。”《释氏要览》云：“若比丘各自备一斛食施者，即依《焦面大士经》施与饿鬼也。..
化盐
《杂毒海·少室和尚化盐偈》云：“逆浪堆中淘汰出，大炉韛里衮将来，遍身洁白谁能比？点着须教百味回。”忠曰：“凡化斋、化浴、化灯、化柴、化姜、化茶、化席、化钟等，有所阙乏，无不抄化，不胜枚举，载在集录。”..
胡乱坐
《东福清规》云：“两序交代礼，东西新两班人共到无价轩。先东序与住持触礼，外出；次西序与住持触礼，外出。两序共到茶堂，据堂内床，东序西首列东，西序东首列西，位次未定，故谓之胡乱坐，亦谓不腊次也。住持坐中央椅子点茶，盖为定两班集众点茶也。请客头呈目子，住..
化坛
涅槃台又名化坛。《幻住庵清规》云：“默持经咒，送至化坛。”又云：“公界与乡人往化人坛上收骨。”
胡跪
《敕修清规·沙弥得度》云：“引请阇梨至戒师前，大展三拜，胡跪合掌。”《归敬仪》云：“言胡跪者，胡人敬相，此方所无，存其本缘，故云胡也。或作胡跽者，捡诸字书，跽即天竺国屈膝之相也。俗礼云：授立不??，??谓屈膝，俗所讳之。凡有所授，膝须起立。”《通真记》“..
化疏
忠曰：“凡丛林化米、化炭等，皆造疏，化主赍之去，一展示其意，二证非假窃也。”已下略录诽僧好化。笑隐《蒲室集·与友人书》云：“不肖多与士大夫交，尝闻其言与僧往来，每惧其袖中有物，便杀风景，谓其持疏也。故五年于此修造，已十成七八，忍贫自力，未尝妄造人门，..
后堂首座
《敕修清规》云：“后堂首座，位居后板，辅赞宗风，轨则庄端，为众模范。盖以众多，故分前后。斋粥二时过堂及坐禅，则后门出入。如缺前堂，住持别日上堂白众，请转前板，插单唱食。其坐禅坐参，只众寮前第三下板即入堂，不必鸣首座寮前板，余行事悉与前堂同。”后堂义，..
化米 化炭
云峰悦禅师在翠巖化炭，见〈职位类·堂司〉处。《如净和尚录·化炭偈》云：“一刀两段没商量，透出无明大火坑。再入死灰烹得活，岁寒声价转峥嵘。”
后堂板头 僧堂
僧堂后门上间是后堂板头也，即住持对面位也。《敕修清规·专使特为受请人煎点》云：“于僧堂内，住持对面设新命位。止此 ”是新命位即后堂板头也。
后门 僧堂
《敕修清规·大挂搭归堂》云：“参头送维那出。注云：斋前后门，斋后前门。”
合用
忠曰：“所欲用之物也。”《敕修清规·副寺》云：“病僧合用供给之物，即时应付。”
后架手巾
《缁门警训》云：“后架手巾须多备三两条。”详资身细器中〈手巾〉处。已下系丧具
海会
亦是普同塔也，盖与海众同会于一穴也。《僧宝传·黄龙佛寿清禅师传》云：“公遗言藏骨石于海会，示生死不与众隔也。”
合行
忠曰：“合行者，宜作为之之事也。”《敕修清规·副寺》云：“常住财物，如非寺门外护官员、檀越宾客、迎送庆吊，合行人事，并不可假名支破侵渔。”《经国大典注解》云：“合行移关，行犹为也，言合为移关也。”..
后架
照堂之后有后架，大众洗面之处。永平《正法眼藏·洗面章》云：“云堂洗面处者，在后架里，后架在照堂之西。”《敕修清规·日用轨范》云：“取手巾转身下地，巾搭左手，念偈云云。轻手揭帘，出后架，轻手取盆洗面。”《莹山清规》云：“往后架洗面，往东司屙屎。”《传灯..