心不相应行
何等名为心不相应行？谓得无想定灭尽定无想异熟命根众同分生老住无常名身句身文身异生性流转定异相应势速次第时方数和合等。如是心不相应行，应以五门建立差别，谓依处故、自体故、假立故、作意故、地故。二无心定具足五门，无想天异熟除作意，余唯初三。..
阿毗达磨辞典
心
心者，谓蕴界处习气所熏，一切种子阿赖耶识，亦名异熟识，亦名阿陀那识，以能积集诸习气故。习气者，谓由现行蕴等令彼种子皆得增益，一切种子识者，谓能生蕴等诸法种子所积集故。阿赖耶识者，谓能摄藏诸法种子故，又诸有情取为我故，异熟识者，先业所生故。阿陀那识者，..
香
香者，四大种所造鼻根所取义，谓好香，恶香，平等香，俱生香，和合香，变异香。当知此香三因建立，谓相故、损益故、差别故。俱生香者，旃弹那等。和合香者，谓和香等。变异香者，谓熟果等。..
懈怠
懈怠者，谓愚癡分，依着睡眠倚卧为乐心不策励为体，障修方便善品为业。
相属无记
何等相属无记？谓怀非秽非净心者，所有由名句文身所摄受心心所法。
邪行
邪行者，谓贪瞋二烦恼，迷境界及见起邪行，修道所断见道所断，随其次第，贪瞋二种缘少净相及相违相为境界故。名迷境界虽亦缘，有情起于贪瞋，然依境界门起故，亦名迷境界。慢迷有情及见起邪行，以于下劣等起计己胜等行于有情门邪解转故，萨迦耶见边执见邪见，迷所知境起..
相属善
何等相属善？谓彼相应法。
邪慢
谓己无德。而谓有德。由此起慢。乃至心自取。总名邪慢。
相应
相应者，谓于因果相称假立相应，因果相称者，虽复异类因果相顺亦名相称，由如布施感富财等。
邪见
邪见者，谤因谤果，或谤作用，或坏实事，或邪分别，诸忍欲觉观见为体，断善根为业，及不善根坚固所依为业，不善生起为业，善不生起为业。谤因者，谓无施与无爱乐无祠祀无妙行无恶行等。谤果者，谓无妙行及恶行业所招异熟等。谤作用者，谓无此世间无彼世间，无母无父无化..
相续相
何等相续相？谓无始时来诸行生灭相续不断故。
想蕴
问想蕴何相？答构了相是想相，由此想故构画种种诸法像类，随所见闻觉知之义起诸言说，见闻觉知义者，眼所受是见义，耳所受是闻义。自然思构应如是，如是是觉义，自内所受是知义，诸言说者，谓诠辩义。..
相续力
相续力者有九种，命终心与自体爱相应，于三界中各令欲色无色界生相续，谓从欲界没还生欲界者，即以欲界自体爱相应命终心结生相续。若生色无色界者，即以色无色界自体爱相应命终心结生相续，如是从色无色界没。若即生彼若生余处，有六种心，如其所应尽当知。又此自体爱唯..
想受灭解脱
云何想受灭解脱？谓依止非想非非想处解脱，超过诸余寂静解脱，住于似真解脱具足住中心心法灭，为解脱想受灭障。此显想受灭解脱，以非想非非想处为所依，无境界行相助伴，心心法无故，以心心法灭为自体。又此解脱似真解脱，圆满为性，以圣弟子由出世间道已得转依，诸心心..
相续差别
何等相续差别？谓一一剎那蕴界处转，于相差别善巧为何所了知？谓了知我执过患。于分别差别善巧为何所了知？谓了知聚想过患。于依止差别善巧为何所了知？谓了知不作而得，虽作而失想过患。于相续差别善巧为何所了知？谓了知安住想过患..
想受灭
想受灭者，谓已离无所有处欲，止息想作意为先故，诸不恒行心心法，及恒行一分心心法灭。无为。当知。此中有二种应断法，谓诸烦恼及此所依受，受有二种，谓变异及不变异，如其次第苦乐非苦乐当知烦恼断故，建立择灭二受断故，如其次第建立不动及受想灭。烦恼断者。谓除此..
相随好
相随好者，谓依止静虑于相随好庄严所依示现具足中，若定若慧及彼相应诸心心法，并彼所起异熟果，所以者何？谓佛世尊由定慧增上力，为欲化度诸有情故，示现三十二大丈夫相，及八十种随好相庄严色身。然佛世尊非彼自体，以法身所显故。若诸菩萨能如是示现者，当知定慧为其..
想界
谓六想身。即眼触所生想。乃至意触所生想。是名想界。
相摄
相摄者，谓蕴界处一一自相即体自摄，如色蕴摄色蕴，广说乃至法处摄法处。
香处
谓香为鼻。已正当嗅。及彼同分。是名香处。又香为鼻。增上发鼻识。已正当了别。及彼同分。是名香处。又香于鼻。已正当碍。及彼同分。是名香处。又香为鼻。已正当行。及彼同分。是名香处。如是过去未来现在诸所有香。名为香处。亦名所知。乃至所等证。此复云何？谓四大种..