虚妄分别
虚妄分别者略有十种，谓根本分别、相分别、相显现分别、相变异分别、相显现变异分别、他引分别、不如理分别、如理分别执着分别、散乱分别。根本分别者，谓阿赖耶识，是一切分别种子故。相分别者，谓身所居处所受用识，是所取相故，彼复如其次第以诸色根器世界色等境界为..
阿毗达磨辞典
修
修云何？略说有四种，谓得修、习修、除去修、对治修。得修者，谓未生善法修习令生。习修者，谓已生善法修令坚住不忘倍复增广。除去修者，谓已生恶不善法修令永断。对治修者，谓未生恶不善法修令不生，如是四种修差别相，随其所应依四正断说，为得故修名为得修。由此修力..
信根
谓依出家远离所生善法。所起诸信信性。现前信性。随顺印可。爱慕爱慕性。心澄净。是名信根。复次学信无学信。及一切非学非无学信。皆名信根。
虚诳者
谓事不实。名虚想等。不实名诳。是名虚诳。
行蕴
问行蕴何相？答造作相是行相，由此行故令心造作，谓于善恶无记品中驱役心故，又于种种苦乐等位驱役心故。
信
信者，于有体有德有能忍可清净希望为体，乐欲所依为业，谓于实有体起忍可行信，于实有德起清净行信，于实有能起希望行信，谓我有力能得能成。
虚诳语者
如世尊说。有虚诳语者。或对平正。或对大众。或对王家。或对执理。或对亲族。同检问言。咄哉男子。汝知当说。不知勿说。汝见当说。不见勿说。彼得问已。不知言知。知言不知。见言不见。不见言见。彼或为己。或复为他。或为名利。故以正知。说虚诳语。不离虚诳。如是名为..
行缘识
谓有一类。贪瞋癡俱生思为缘故。起贪瞋癡俱生诸识。是名行缘识。复有一类。无贪无嗔无癡俱生思为缘故。起无贪无嗔无癡俱生诸识。是名行缘识。复次眼及色为缘生眼识。此中眼是内有为行。色为外缘生眼识。是名行缘识。乃至意及法为缘生意识。此中意是内有为行。法为外缘生..
心生
问为一切心无间一切心生耶？为有各别决定耶？答有，今于此中若广别说如是心无间如是心生者，便生无量言论，是故唯应略总建立心生起相，谓诸心生起由十种力，一由串习力，二由乐欲力，三由方便力，四由等至力，五由引发力，六由因力，七由境界力，八由忆念力，九由作意力..
虚空
何等虚空？谓无色性容受一切所作业故。
行相差别
如是灭谛总有四种行相差别，谓灭相、静相、妙相、离相。云何灭相？烦恼离系故。云何静相？苦离系故。云何妙相？乐静事故。云何离相？常利益事故。
心三摩地胜行成就神足者
云何心？云何三摩地？云何胜？云何胜行？而名心三摩地胜行成就神足耶。此中心者。谓依出家远离所生善法。所起心意识。是名心。三摩地者。谓心增上所起。心住等住。近住安住。不散不乱。摄止等持。心一境性。是名三摩地。胜者。谓心增上所起八支圣道。是名胜。胜行者。谓..
修行差别
云何修行差别？略有五种，一胜解行菩萨，二增上意乐行菩萨，三有相行菩萨，四无相行菩萨，五无功用行菩萨，补特伽罗差别故。
行相
分析行相者，谓种种品类分析诸法，如有色无色有见无见，如是等。差别行相者，谓诸法差别义，如一信相或名心净，或名喜乐，或名忍可，如是等。正解行相者，谓以种种行相正解所缘境，如了别行相名识，取像行相名想，领纳行相名受，如是等。观察行相者，谓十六行，即无常等..
心昧劣性
谓心惛昧劣弱卷局。总名心昧劣性。
修习
又修习者，谓欲勤策励勇猛不息正念正知及不放逸，修习差别故。欲修习者，谓为对治不作意随烦恼。勤修习者，谓为对治懈怠随烦恼。策修习者，谓为对治沉掉随烦恼。励修习者，谓为对治心下劣性随烦恼。心下劣性者，谓于胜品所证功德，由自轻蔑门心生怯弱性。勇猛修习者，谓..
行苦性
云何行苦性？几是行苦性？为何义故观行苦性耶？谓不苦不乐受自相故，随顺不苦不乐受法自相故，彼二粗重所摄受故，不离二无常所随不安隐故，是行苦性义。不苦不乐受者，谓阿赖耶识相应受。随顺不苦不乐受法者，谓顺此受，诸行。彼二粗重所摄受者，谓苦坏二苦粗重所随故。..
心差别通
心差别通者，谓依止静虑于入他有情心行差别威德具足中，若定若慧，余如前说。入他有情心行差别者，谓如实知有贪等心行差别。
修所断
云何修所断？几是修所断？为何义故观修所断耶？谓得见道后，见所断相违诸有漏法，是修所断义。见所断相违者，谓除分别所起染污见等，余有漏法，有漏法言亦摄随顺决择分善，粗重所随故，一切一分是修所断。一分者，除见所断及无漏法，为舍执着修圆满我故，观察修所断。..
行界
谓六思身。即眼触所生思。乃至意触所生思。是名行界。