等无间缘义
【等无间缘义】 p1121大毗婆沙论十卷十七页云：已说体相；所以今当说。问：何故名曰等无间缘？答：此缘能引等无间法，是故名曰等无间缘。问：前后剎那诸心所法、或多或少；云何名等？如欲界心所多，非色界。色界心所多；非无色界。善心所多；非不善。不善心所多；非无记..
法相辞典
等住于舍
【等住于舍】 p1119瑜伽十一卷十二页云：谓行平等位，于平等位中，心游观故。
异分意乐方便善巧
【异分意乐方便善巧】 p1117瑜伽四十五卷十一页云：云何菩萨异分意乐方便善巧？谓诸菩萨、与诸有情、立要契已；彼诸有情、于上所说彼彼事中，不如所欲，速疾修行。菩萨尔时，于如上说彼所求事，皆不施与。唯为利益彼有情故；非余意乐而不施彼。如是于其诸厄难处、诸怖畏..
异熟识
【异熟识】 p1114成唯识论二卷八页云：此是能引诸界趣生善不善业异熟果故；说名异熟。离此命根众同分等、恒时相续胜异熟果、不可得故。此即显示初能变识所有果相。此识果相、虽多位多种；异熟宽、不共；故偏说之。二解成唯识论三卷九页云：此第八识、或名异熟识。能引生..
异相
【异相】 p1112大毗婆沙论三十九卷八页云：问：言异相者，为灭坏故、名为异相？为转变故、名异相耶？设尔；何失。若灭坏故名异相者；应有为相、但有三种。异即灭故。若转变故名异相者：应同转变外道所宗？答：应作是说：非灭坏故、及转变故、名为异相。然令诸行、作用损..
顺不苦不乐受触
【顺不苦不乐受触】 p1110大毗婆沙论一百四十九卷四页云：云何顺不苦不乐受触？答：不苦不乐受相应触。即舍根相应触。
顺清净作意
【顺清净作意】 p1108如四种作意中说。二解瑜伽十一卷十七页云：顺清净作意者：谓由此故；修六随念。或复思惟随一妙事。
顺定受业
【顺定受业】 p1107瑜伽九卷六页云：顺定受业者：谓故思已；若作，若增长业。
顺乐受触
【顺乐受触】 p1107大毗婆沙论一百四十九卷四页云：云何顺乐受触？答：乐受相应触。即乐喜根相应触。
顺取法
【顺取法】 p1106品类足论六卷十页云：顺取法云何？谓一切有漏法。
胜义谛空有七种
【胜义谛空有七种】 p1105瑜伽九十二卷十九页云：若说恒时一切诸行，唯有因果；都无受者、及与作者。当知是名胜义谛空。应知此空、复有七种。一、后际空。二、前际空。三、中际空。四、常空。五、我空。六、受者空。七、作者空。当知此中无有诸行、于未来世实有行聚，自..
胜义无自性性
【胜义无自性性】 p1105 如三种无自性性中说。二解瑜伽七十六卷七页云：云何诸法胜义无自性性？所谓诸法由生无自性性故，说名无自性性。即缘生法、亦名胜义无自性性。何以故？于诸法中，若是清净所缘境界；我显示彼以为胜义无自性性。依他起相、非是清净所缘境界；是故..
胜义有三
【胜义有三】 p1104成唯识论八卷二十三页云：胜义有三。一、义胜义。谓真如。胜之义故。二、得胜义。谓涅槃。胜即义故。三、行胜义。谓圣道。胜为义故。无变，无倒，随其所应，故皆摄在圆成实性。..
胜
【胜】 p1101瑜伽八十三卷四页云：即此大师，亦称为胜。俱义行故。又云：所言胜者，共诸独觉善圆满故。又云：所言胜者，无色行善，得圆满故。二解显扬五卷十七页云：问：何义、几种、是胜？答：翻劣义故。一切少分是胜。..
无分别智离五种相
【无分别智离五种相】 p1091摄论三卷八页云：此中无分别智、离五种相以为自性。一、离无作意故。二、离过有寻有伺地故。三、离想受灭寂静故。四、离色自性故。五、离于真义、异计度故。离此五相，应知是名无分别智。世亲释八卷十二页云：且应先说无分别智所有自性。此中..
无常苦及无常故苦
【无常苦及无常故苦】 p1089瑜伽六十七卷十五页云：问：若无常苦者；皆无常故是苦耶？答：或无常故；或自性故。谓所有行，坏苦故苦；彼无常故是苦。若苦苦故苦，行苦故苦；彼自性故是苦。损恼性故。苦所揉故。..
无此世间无彼世间
【无此世间无彼世间】 p1088瑜伽七卷十页云：复见有一剎帝利种、命终之后，生婆罗门、吠舍、戍陀罗、诸种姓中。或婆罗门、命终之后，生剎帝利、吠舍、戍陀罗、诸种姓中。吠舍、戍陀罗等、亦复如是。彼作是思：定无此世剎帝利等、从彼世间剎帝利等种姓中来；亦无彼世剎帝..
无有二心展转相因
【无有二心展转相因】 p1087大毗婆沙论十卷六页云：颇有二心、展转相因耶？答：无。所以者何？无一补特伽罗、非前非后、二心俱生。又非后心为前心因。此中无者、即止拨无因缘实体。谓无二心展转相因。然有余法互为因义。无一补特伽罗等者：即止大众部执一补特伽罗有二心..
无漏律仪所摄业
【无漏律仪所摄业】 p1086集论五卷八页云：无漏律仪所摄业者；谓以见谛者、由无漏作意力，所得无漏远离戒性。是名无漏律仪所摄业。
无相解脱门智
【无相解脱门智】 p1080瑜伽六十九卷十一页云：无相解脱门智，五智所摄。谓法智、类智、灭智、尽智、无生智。