指无不通达一切诸法之事理。乃华严经所说十通之第九通。谓菩萨了知诸法真实义,远离有、无二边之见,不舍本愿,恒摄众生,具有无碍自在之智用。[旧华严经卷二十八、华严大疏卷三十一](参阅“十明”447)p13
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禅林用语。谓师家一喝时,则学人之所有分别意识皆停止,于三日间,两耳不能听闻一切音声。此乃百丈怀海在马祖道一门下大悟之体验..
喝为张口叱吒之声。禅林中,师家为令参学者开悟所发出之叱吒声,称为一喝。于此,尽有其大机大用,自不同于普通之一喝。临济录(..
世尊出家求道之初,以苦行自修,每日仅食一麻一米。大智度论卷三十四(大二五·三一一上):“释迦文佛于沤楼频螺树林中,食一麻..
乃古代印度之长度单位。相当于一麦之大,即一丁点儿长度之意。俱舍论卷十二(大二九·六二中):“七虱为穬麦,七麦为指节,三节..
指鸣鼓,打板,或击磬之时,以缓打为始,而后次第调整,使之渐有间隔,后再急速敲打一回,如此称为一通。禅苑清规卷二上堂(卍续..
乃譬喻众生愚痴,常为人我之争,而堕于三途恶道。据杂譬喻经载,昔时有一蛇,其头尾自诤不已,皆以己为大。头言:“我有耳能听,..
乃百八三昧之一。三昧,禅定之异称。系观诸法均为一相,而非二相之禅定。大智度论卷四十七释摩诃衍品(大二五·四○一中):“一..
形容微细之物。又作一枝草。一茎草与梵刹或丈六金身并举表心佛不二、物我一如之意。从容录第四则(大四八·二三○上):“世尊与..
以一龟之腹眼巧值浮木孔之难,喻指受身为人、值佛在世、遇闻佛法等稀有难逢之际遇。谓大海有一龟,其腹部具一眼,随波浮游,遇大..
外道所计,不出断常二见,或执为有,即是常见;或执为无,即是断见。于有见中及计一异,遂有四句,即(一)执有法与有等性其体定一..
二者相同为一,二者相异为异,不论偏于任何一方皆有所失,佛教遂主张中道,以矫此等偏失,故说“不一不异”。 p70 ..
谓诸法皆同于一理。宇宙一切诸理,无始无终,不增不减,同一平等,故称一理。又理性融摄,其大无外;诸法虽殊,理原是一。理虽是..
杀一人而救多人,乃菩萨为利益众生所作之善权方便。据瑜伽师地论卷四十一载,菩萨虽守净戒律仪,但如见一盗贼为贪财故,欲杀众多..
禅林用语。师家所持之一根拄杖,可作二位学人之依凭;引申为佛弟子同证同悟之意。“扶”有支撑、依凭之义。就学人言,无论其人数..
法华经劝发品所说三陀罗尼中之第一旋陀罗尼。即旋转凡夫执著于诸法有相之心,使达于空理之智力。相当于天台宗“空、假、中”三观..
于绕佛一次(一旋)之间,诵毕一陀罗尼(一咒)。摩诃止观卷二上(大四六·一三中):“供养讫,礼前所请三宝(中略),陈悔罪咎..
乃“一染一切染”之对称。谓切断根本无明之迷,则能断除一切烦恼与妄见。碧岩录第十九则(大四八·一五九上):“如斩一綟丝,一..
指作事迅速之男子。大毗婆沙论卷一三六(大二七·七○一中):“有一捷夫来语之曰:‘汝等今可一时放箭,我能遍接,俱令不堕。’..
禅林用语。谓有得(利益)必有失(损失)。即肯定一方时,则相对地否定他方。义同“拈得鼻孔失却口”。景德传灯录卷二十四法眼文..
禅林用语。(一)指两个骰子之面,同时出现相同数字。丛林中,每用以比喻两者间无优劣之分。 (二)指两次比赛中,获得一次胜利。“..
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