十戒者,沙弥所持之十戒也。
一、不杀生 六、不着华鬘好香涂身
二、不偷盗 七、不歌舞倡伎亦不往观听
三、不淫 八、不得坐高广大床上
四、不妄语 九、不得非时食
五、不饮酒 十、不得蓄钱金银宝物
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约大乘义立说,有三种涅槃:一、性净涅槃 谓诸法实相之理,不可染,不可净。不染即不生,不净即不灭。不生不灭,名性净涅槃。二..
就生死总说涅槃,就涅槃亦说有其差别,故依涅槃有有余、无余二种。新译作有余依、无余依。依、有漏之依身也,对惑业曰余,此二属..
生死为凡夫之相固矣。二乘之人,亦有一种生死之相,故说二种生死。二种生死者,谓分段生死,变易生死也。一、分段生死 界内凡夫..
凡夫总相,即是生死。圣者之相,即是涅槃。涅槃非相,即就生死,说不生死,是涅槃相。
一、遍照十方炽然世界种,在华藏世界之中心。二、遍照十方炽然世界种,最近之十浮幢佛刹围绕,东方离垢焰起,顺次右旋而为一周。..
娑婆世界所在之一浮幢佛刹,此佛刹之名。如:一、无边妙花光香水海。二、一切香摩尼王庄严莲花。三、普照十方炽然宝光明世界种。..
华藏世界海,有一百一十一之香水海。
一浮幢佛刹,具下之数项: 一、一香水海。 二、海上一莲花。 三、花上一世界种。 四、世界种上二十世界。 五、每一世界,各有佛..
前说世间,但明凡夫世间。兹合凡圣,须明凡圣染净之土。惟诸家说土不同,兹就台家所立四种净土:一、凡圣同居土 人天之凡夫,与..
兹说佛之三身,金光明经玄义云:三身者,身、即聚积之义,谓聚积诸法而成身也。所谓理法聚名法身,智法聚名报身,功德法聚名应身..
报境不外乎二,所谓依报正报是也。依正二者,亦即身土。兹言身之分别,凡圣不同。先述凡夫二乘之身,次论佛身。凡夫二乘之身,即..
前言世间,但就众生而说世间。兹合凡圣而说,亦分之为三世间。一、器世间 即国土世间,举如来所化之境。二、众生世间 举如来所化..
业由心造,境随业转。心有净染,故境有自在及不自在。染心为业所拘,则境不能自在。净心无所挂碍,则境随心自如。故四类有情,能..
心净则佛土净,心染则国土秽。净土秽土,悉依一心染净而现。
由迷悟之心,行有漏无漏之业,则得十界之果。十界者,即十法界。合四圣六凡,是为十也。法界之义有多种,约二义能释之。一就事,..
迷悟既分,所为乃别,是则名为有漏无漏。漏者,漏泄之义,为烦恼之异名。贪嗔等之烦恼,日夜由眼耳等之六根门头,漏泄流出而不止..
迷于事理为迷,开真实之智见为悟。迷之义亦多矣,如曰迷惑,即谓谬于事理为迷,不明事理为惑。如曰迷妄。即谓闇于事理曰迷,虚而..
前言世间,说有六凡。兹合世出世间,则为十界。然凡圣本来是一,但因迷悟不同,而差别于是迥殊。迷有轻重,悟亦有浅深,因是迷悟..
六趣三界,总曰六凡。六凡岂是定凡,但不作凡,即便是圣。圣有差别,约相说四。然圣亦非圣,即是六凡所转者耳。圣,正也,发无漏..
众生虚妄生灭,是为生死。诸圣涅槃境界,不为生死之所流转。涅槃梵语,又作泥日、泥洹、泥畔、涅槃那。旧译诸师,译作灭、灭度、..
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