黄檗礼佛
（杂语）公案名。黄檗宛陵录曰：大中帝为沙弥，师于佛殿上礼佛。沙弥云：不着佛求，不着法求，不着众求，长老礼拜当何所求？师云：不着佛求，不着法求，不着众求，常礼如斯。沙弥云：用礼何为？师便掌。沙弥云：太粗生。师云：者里是什么所在，说粗说细。随后又掌。沙弥..
不着
宣化上人：我若与佛没有缘，我见不着佛，那怎么办呢？
供养佛、供养法、供养僧，你在三宝面前修供养，修的时间久了，你自然就有佛缘了。宣化上人慈悲开示：为什么有的众生可以见到佛的，有的见不到佛?为什么佛灭度了，又说没有灭度?没有灭度，又说灭度了?什么原因呢?这都是佛的神通力所变现的;所以才说“生而未生、灭而未灭..
坚座
（杂语）并脚蹲坐，臀不着地也。见摄真实经一。
坚座
即两脚并拢蹲坐，而臀不着地。或为“贤坐”之讹误；盖贤坐，即并脚蹲坐，臀不着地。（参阅“贤坐”6178） p4448
大方广佛华严经(60卷)卷第二十二
大方广佛华严经卷第二十二东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译金刚幢菩萨十回向品第二十一之九「菩萨摩诃萨以此善根如是回向：不着色故回向；不着声、香、味、触、法故回向；不求生天故回向；不求欲乐故回向；不着欲境界故回向；不求眷属故回向；不求自在故回向；不求生死乐故回向..
鬼号神泣
禅林用语。形容喜怒哀乐至为激烈之貌，犹如鬼神亦因受惊动而号泣。碧岩录第五十九则（大四八·一九二上）：“水洒不着，风吹不入，虎步龙行，鬼号神泣。（中略）非但这僧，直得鬼也号、神也泣，风行草偃相似。” p4367 ..
大般若波罗蜜多经卷第二百九十一
大般若波罗蜜多经卷第二百九十一三藏法师玄奘奉 诏译初分着不着相品第三十六之五「善现！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，若不行五眼着不着相是行般若波罗蜜多，不行六神通着不着相是行般若波罗蜜多。「善现！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，若不行佛十力着不着相是行般若波..
大智度论卷第五十
大智度论释发趣品第二十之余(卷五十)龙树菩萨造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译【经】「云何菩萨不着我？」「毕竟无我故。」「云何菩萨不着众生、不着寿命、不着众数，乃至知者、见者？」「是诸法毕竟不可得故。」「云何菩萨不着断见？」「无有法断，诸法毕竟不生故。」「云何..
大般若波罗蜜多经卷第六
大般若波罗蜜多经卷第六三藏法师玄奘奉 诏译初分相应品第三之三「复次，舍利子！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，不着眼触有，不着眼触非有，不着耳、鼻、舌、身、意触有，不着耳、鼻、舌、身、意触非有；不着眼触常，不着眼触无常，不着耳、鼻、舌、身、意触常，不着耳..
恒娑
（动物）Haṁsa，又作亘娑。译曰鹅，雁。大威德陀罗尼经六曰：恒娑，隋言鹅。探玄记二十曰：恒娑者，此云鹅毛，以此为衣水浇不着。西域记九曰：亘娑，唐言雁。
黄檗礼佛
禅宗公案名。叙述黄檗于佛殿上礼佛，与当时为沙弥之唐代宣宗所作之问答。黄檗宛陵录（卍续一一九·四一九下）：“师在盐官会里，大中帝为沙弥，师于佛殿上礼佛。沙弥云：‘不着佛求，不着法求，不着众求，长老礼拜当何所求？’师云：‘不着佛求，不着法求，不着众求，常..
空寂
谓远离诸法相之寂静状态。依法华经卷二信解品所说，一切诸法皆悉空寂，无生亦无灭，无大亦无小，无漏亦无为。维摩经卷上佛国品（大一四·五三八上）：“不着世间如莲华，常善入于空寂行。” 吉藏于维摩经义疏卷二有所解释，谓不着世间，即善能入于空寂而舍弃其心；亦即..
受食
（杂语）谓比丘受檀越之施食也。行事钞一之下曰：五百问曰：不着三衣受食犯堕。
僧伽陀
（术语）Samgata，译曰习种性。位名。仁王经下曰：能以一阿僧祇劫修伏道忍行，始得入僧伽陀位。同嘉祥疏五曰：外国名僧伽，此方名习种性，又义翻名为离着地。以不着人我故也。【又】僧名，译曰饶善。见历代三宝纪八。..
空寂
（术语）无诸相曰空，无起灭曰寂。维摩经佛国品曰：不着世间如莲华，常善入于空寂行。心地观经一曰：今者三界大导师，座上跏趺入三昧。独处凝然空寂舍，身心不动如须弥。
佛行离地三意
佛陀行走时，足不着地有三种意义，即：(一)地有虫，谓地上有虫，或伏或走，佛陀以护生之心，恐伤其命，故行时足去地四指。(二)地有生草，谓地上有草，依之生长，佛陀欲全其生意，故行时足不着地。(三)现神通力，谓佛陀示现神通之力，飞行自在，履空如地，故行时足不着地..
贤坐
（杂语）四坐法之一。密教行者，修敬爱法，或降伏法时所结之坐法也。略出念诵经一曰：若欲降伏，应面向西，结贤坐而坐。注云：并脚蹲坐，臀不着地，是也。又准提陀罗尼经曰：竖二膝，并脚，名为贤坐。..
十戒
（术语）一不杀生。二不偷盗。三不淫，四不妄语，五不饮酒，六不着华鬘好香涂身，七不歌舞倡伎，亦不往观听，八不得坐高广大床上，九不得非时食。十不得捉钱金银宝物。
天女散华
据维摩经观众生品载，天女散华（花）于诸菩萨及舍利弗等，然以舍利弗等尚未泯绝思虑分别，故天华不着诸菩萨，仅著于舍利弗等之体。（参阅“天华着舍利弗衣”1362） p1335
如理作意相应寻伺受用
【如理作意相应寻伺受用】 p0583瑜伽五卷十五页云：如理作意相应寻伺受用者：谓如即彼追求财已；不染不住，不躭不缚，不闷不着，亦不坚执，深见过患，了知出离，而受用之。
不染着诸法三昧
（术语）文殊院之文殊，其左手持青莲华，是不染着诸法三昧之标帜也。文殊无相之妙慧，不着诸法。故云不着讲法。大疏五曰：青莲是不染着诸法三昧，以心无所住故，即见实相。
已辨地
梵语 krtāvī-bhūmi。又作所作辨地、已作地、已办地。即天台宗所说三乘共位之第七地。三乘之行者，断尽色界、无色界之思惑，发起真无漏智，断尽五上分结七十二品。智断功毕，故称已辨。然于此位，虽已断尽正使（烦恼之主体），而尚未能除去习气。相当于三藏教中之第四..
天子魔
（天名）四魔之一，欲界第六天（即他化自在天）之天主及天民障碍佛道者。智度论五曰：四者他化自在天子魔。（中略）常一心故，一切处心不着故，入不动三昧故，破他化自在天子魔。
头陀
梵语杜多。汉言抖擞。谓三毒如尘。能坌污真心。此人能振掉除去。故今讹称头陀○善住意天子经云。杜多者。抖擞贪欲嗔癡三界内外六入。若不取不舍不修。不着。非是不着。我说彼人。名为杜多○头陀十二功德。一阿兰若处。二常乞食。三次第乞。四一受食。五节量食。六中后。..