十戒者,沙弥所持之十戒也。
一、不杀生 六、不着华鬘好香涂身
二、不偷盗 七、不歌舞倡伎亦不往观听
三、不淫 八、不得坐高广大床上
四、不妄语 九、不得非时食
五、不饮酒 十、不得蓄钱金银宝物
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所言觉义者谓心体离念。离念相者,等虚空界,无所不遍,法界一相,即是如来平等法身。一、依此法身,说名本觉,何以故?本觉义者..
阿黎耶识有二种义,能摄一切法,生一切法:一者觉义,二者不觉义。
心生灭者,依如来藏故有生灭心,所谓不生不灭与生灭和合,非一非异,名为阿黎耶识。
复次真如者,依言说分别,有二种义:一者如实空,以能究竟显实故。二者如实不空,以有自体具足无漏性功德故。一、所言空者 从本..
心真如者,即是一法界大总相法门体。所谓心性不生不灭一切诸法,唯依妄念而有差别。若离心念,则无一切境界之相。是故一切法,从..
依一心法,有二种门:一者心真如门,二者心生灭门。是二种门,皆各总摄一切法,此义云何?以是二门不相离故。..
摩诃衍有法与义,所言义者,则有三种:一者、体大 谓一切法真如平等,不增减故。二者、相大 谓如来藏具足无量性功德故。三者、用..
摩诃衍有法与义,所言法者,谓众生心,是心则摄一切世间出世间法。依于此心,显示摩诃衍义,何以故?一、是心真如相,即示摩诃衍..
一切诸法,唯是真如随缘而起,是为缘起之义也。一切诸法,依缘而起,缘起诸法,唯是真如。以是真如随缘,是故名曰如来藏也。..
问曰:一切尽破,旨趣安归?答曰:破一切法,无我我所,于诸法不受不着,是名解脱。盖若见堕遍邪,失于正理。既失正理,则正观不..
复次一切法空,何以故?生不生生时不可得故。今生已不生,不生亦不生,生时亦不生。如说:生果则不生不生亦不生离是生不生 生时..
复次一切法空,何以故?因与有因法,前时后时一时生,不可得故。如说:若法先后共是皆不成者是法从因生云何当有成先因后有因,是..
复次一切法空,何以故?自作他作共作无因作,不可得故。如说:自作及他作共作无因作如是不可得是则无有苦苦自作不然,何以故?若..
复次,一切法空,何以故?诸法自无性,亦不从余处来。如说:果于众缘中毕竟不可得亦不余处来云何而有果众缘若一一中,若和合中,..
复次一切法空,何以故?诸法无性故,如说:见有变异相诸法无有性无性法亦无诸法皆空故诸法若有性,则不应变异。而见一切法皆变异..
复次一切法空,何以故?有无一时不可得,非一时亦不可得。如说:有无一时无离无有亦无不离无有有有则应常无有无性相违,一法中不..
复次一切法空,何以故?相及与可相一异不可得若无有一异是二云何成是相可相若一不可得,异亦不可得。若一异不可得,是二则不成,..
复次一切法空,何以故?有相相不相无相亦不相离彼相不相相为何所相有相事中相不相。何以故?若法先有相,更何用相为?复次若有相..
复次一切法空,何以故?有为及无为二法俱无相以无有相故二法则皆空有为法不以相成。问曰:何等是有为相?答曰:万物各有有为相。..
复次诸法缘不成,何以故?广略众缘法是中无有果缘中若无果云何从缘生瓶等果一一缘中无,和合中亦无,若二门中无,云何言从缘生?..
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