真现观者,谓已得见道十六心剎那位所有圣道,又于见道中得现观边安立谛世俗智,由出世智增上缘力长养彼种子故,名得此智而不现前。以见道十六心剎那无有间断,不容现起世间心故,于修道位此世俗智方现在前。
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谓择灭非择灭。是名灭界。复次诸有色法。总名色界。除择灭非择灭。余无色法。是名无色界。择灭非择灭。是名灭界。..
邬波索迦。归佛法僧。发诚言已。具能离五。如是名为能学满分。
命根者,谓于众同分先业所感,住时决定假立寿命。众同分者,于一生中诸蕴相续,住时决定者,齐尔所时令众同分常得安住,或经百年..
复次依灭谛辩无生等名义差别,与苦谛相义相违故,苦谛相者于彼彼处有情类中相续而生,为翻彼相。是故问言,何故此灭复名无生?离..
邬波索迦。归佛法僧。发诚言已。离杀盗淫。不离余二。
何等为明?谓佛所有无学三明。一者无学宿住随念智作证明。二者无学死生智作证明。三者无学漏尽智作证明。是谓为明。何等为行?谓..
云何灭谛?谓相故、甚深故、世俗故,胜义故、不圆满故、圆满故、无庄严故、有庄严故、有余故、无余故、最胜故、差别故,分别灭谛..
如世尊说。有杀生者。暴恶血手。耽着杀害。于诸有情众生胜类。无羞无愍。下至捃多比毕洛迦。皆不离杀。如是名为能杀生者。何等名..
名想建立者,谓于四静虑中三摩地差别无量名字不可算数不可思议,何以故?于初静虑所摄定中诸佛世尊及得究竟大威德菩萨摩诃萨所入..
言妙行者。谓世尊说有四种行。一苦迟通行。二苦速通行。三乐迟通行。四乐速通行。佛弟子众。于此中行。故名妙行。又世尊说有四种..
云何能取?几是能取?为何义故观能取耶?谓诸色根及心心法,是能取义。三蕴全色行蕴一分,根相及相应相,如其次第十二界六处全及..
名身者,谓于诸法自性增言,假立名身。自性增言者,谓说天人眼耳等事。
恼者,忿恨居先瞋之一分心戾为体,高暴粗言所依为业,生起非福为业,不安隐住为业,高暴粗言者,谓语现兇疏切人心腑。..
谓眼色为缘生眼识。此中眼及色,名为色。即彼所生受想行识,名为名。于中作意等,能助生眼识,是名名色缘识。乃至意法为缘生意识..
秘密决择者,谓说余义名句文身,隐密转变更显余义,如经言:逆害于父母王及二多闻诛国及随行是人说清净今此颂中诠表世间共可极重..
谓男男体男性。男势分。男作用。此复云何?谓脐轮下。膝轮上。所有肉身。筋脉流注。若于是处。与女交会。发生平等领纳乐受。是名..
谓有一类。为寒所逼。希求于暖。得好暖故。便起身中暖俱大种。此中若暖若暖俱大种名为色。即彼所生受想行识。名为名。由此名色。..
谓身重性。心重性。身无堪任性。心无堪任性。身瞢愦性。心瞢愦性。已瞢愦。当瞢愦。现瞢愦。总名瞢愦。..
慢结者,即七慢,谓慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、下劣慢、邪慢。慢者,谓于下劣计己为胜,或于相似计己相似,心举为性。过慢..
论多所作法者,谓略有三种,将兴论端定所须法。何等为三?一善达自他宗,由此堪能遍兴谈论遍于言事而兴论故。二无畏,由此堪能处..
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