三种忏悔之一依据佛陀所制之戒律而自说一己罪咎,不敢覆藏之作法。亦即身礼拜瞻敬,口中称唱赞诵,心意观想圣容,三业殷勤,一一依于法度而忏悔过去、现在所作之罪业。[摩诃止观卷二上、天台四教仪集注卷下](参阅“忏悔”6772) p2777
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禅林用语。又作挂唇齿。原谓唇夹于齿间,则不能吞物;禅林中用以比喻若拘泥于他人之言语,则不能理解其真意。从容录第八十七则(..
指悬挂迁化尊宿之像于真亭。据禅林象器笺丧荐门载,真,真仪之意,即迁化尊宿之肖像;遇尊宿迁化,有两处可悬挂其肖像,一为法堂..
禅林用语。意指于言行上丝毫不留染污之痕迹。又作挂角羊不见踪。嘉泰普灯录卷二十九国清简堂机禅师送僧造普同塔偈颂一首(卍续..
为“扶起门”之对称。又作推倒门。即师家接引学人时,否定一切差别相,拂去所有执着之方法。反之,所谓扶起门,则指肯定迷悟、生..
即临济宗师家接化学人时所用八种方法之一。为临济宗八棒之第八。谓师家接得学人时,不容学人拟议,下棒扫除凡情、圣解对立之分别..
即密教建立曼荼罗土坛时,修饰并打扫坛地时所诵之真言。土坛涂以瞿摩夷(gomaya,意译牛粪)后,以莲子草,或蜀葵叶及少许墨汁,..
又作扫地五种胜利。据根本说一切有部毗奈耶杂事卷十四举出扫地之五种功德,即:(一)自心清净,又作自除心垢。谓人清扫寺地时,因..
梵语 auddhatya,巴利语 uddhacca。心所名。指心浮动不安之精神作用,为“惛沈”之对称。俱舍宗以此心所属大烦恼地法之一,十缠..
禅林用语。即持棒欲打月,如同隔靴搔痒,无论如何亦达不到目的。于禅林中,转指以言语文字来捕捉佛法之真义,其间之差距不可以道..
梵语auddhatya-kaukrtya-āvarana。五盖之一。掉,指心躁动不安;悔,于所作之事心怀忧恼;此二者皆为使心不安静之烦恼,能障圣..
闭室而不与外界接触。指佛陀成道后,于三七日间,坐思而不说法。肇论新疏卷下(大四五·二三○中):“所以释迦掩室于摩竭,(中..
即掩隐白毫之色。指佛陀涅槃,或用于指高僧示寂。所谓“青莲罢笑,白毫掩色”,即形容入灭、示寂之意。 p4585 ..
通称土葬。即全身埋葬于土。掩土之法,掘地作窖,切石铺底,且随龛样侧立,其畔岸涂以泥粉,塞其孔隙,深埋后,立石浮图而为表。..
即亲自接应修行僧,给予教化引导。与“接化”同义。或指接受取得之意。景德传灯录卷十七(大五一·三三七中):“翠微曰:‘与我..
即施与往来路人之所需要者。又称摄待、门茶。于印度有作福舍供往来旅客之住宿。中国、日本亦设有义井,以提供清水,并于路傍或门..
即接引化导世间众生,相应其种种机根,而给予利益。碧岩录第八十八则(大四八·二一二下):“玄沙示众云:‘诸方老宿,尽道接物..
梵语pādau ?irāsāvandati。全称头面接足作礼。又作稽首接足、头面礼足、顶礼双足。即行礼者伸两手掌承接受礼者之双足,并以头..
禅林用语。谓欲连接竹杆以拍打月亮;意即怀有缘木求鱼之妄想。虚堂和尚语录卷一(大四七·九八四中):“若要扶树临际正宗,大似..
日本佛教用语。又作接心会、摄心会。谓于一定之期间,不断坐禅、摄心,令心不散乱。现今僧堂,一年中有雨安居与雪安居等二安居。..
又称摄引、接化。为引导摄受之意。谓诸佛菩萨引导摄受众生,或师家教导引接弟子。于净土宗,指阿弥陀佛引导众生,众生摄受弥陀之..
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