恶作
（术语）作恶事后之追悔，忏悔之心也。俱舍论四曰：恶作者，谓缘恶作心追悔性。唯识论七曰：悔谓恶作，恶所作事，追悔为性。又恶作法也。七聚之一。突吉罗罪也。
作法
教授阿阇梨
（术语）五种阿阇梨之一。教授弟子威仪作法等之比丘称。又云教授师。受戒之时，三师之一、必定其人。受戒之仪式中，有受者请教授阿阇梨之作法。见行事钞上之三。
朝题目夕念佛
指日本天台宗朝夕二时所修之法华忏法与例时作法。该宗古来朝依法华经，行法华忏法，夕依阿弥陀经，行例时作法（即修常行三昧。此为常例之作法，故称例时作法）；而俗称法华法为题目，弥陀法为念佛，故有此称。 p5048 ..
喻依喻体
因明用语。为因明三支作法中，共同构成喻支之两部分。古因明之喻支仅具有例证作用，故并无喻体、喻依之分别，至陈那之新因明，将喻支明确分为二部分，第一部分称为喻体，提示一普遍原理，能有效发挥证宗（命题）之力量，相当于逻辑学之大前题；第二部分称为喻依，即喻体..
喻
(一)梵语drstāntah。于一切法中，为显示其道理而作之譬喻。佛典多处记载，释尊说法，巧用譬喻，而令闻法者深领其理，例如法华经之三车喻、药草喻及华严经之善画师喻。另如以树动说明风、举指以示月等，皆为经典中之著名譬喻。于十二部经中，阿波陀那（梵avadāna）即是..
善哉
梵语sādhu，巴利语同。音译作沙度、娑度、萨。为契合我意之称叹语。又作好、善、善成、胜、完、正。玄应音义卷十七以“萨”为“娑度”之讹略。古印度于开会议决之际，表示赞成时皆用此语；又释尊或其他诸佛于赞同其弟子之意见时，亦发此语，如无量寿经卷上（大一二·二..
舍啰梵
（物名）译曰瓦碗。大日经二曰：依于嚩廋方，阖以舍啰梵。慧琳音义三十六曰：舍啰梵，唐云瓦碗也。于西北隅风神王位作法，止风雨，以瓦碗合之。梵Śarāva。
慧广法师：忏悔的理论与方法 第五章 不能作法忏时
第五章 不能作法忏时第一节 作法忏的功用现在,我们再来讨论传统的忏悔法,也就是佛陀在世时所亲制的“作法忏”。从戒律上的规定来看,“作法忏”是个很重要的忏法。出家众在受了沙弥(尼)、比丘(尼)戒之后,一旦犯了戒,就有犯戒的罪;除犯了最轻的“众学法”戒,所得的“突吉..
显扬圣教论卷第十一
显扬圣教论卷第十一无着菩萨造三藏法师玄奘奉 诏译摄净义品第二之七论法多种者嗢柁南曰。论体论处所论据论庄严论负论出离论多所作法论曰。论法有七种。一论体性。二论处所。三论所依。四论庄严。五论堕负。六论出离。七论多所作法。论体性者。复有六种。一言论。二尚论..
菩萨戒作法
（修法）受菩萨戒之作法戒经天台疏上出六种：一梵网本，二地持本，三高昌本，四璎珞本，五新撰本，六制旨本。其中梵网本之受法，梵网之受法是卢舍那佛为妙海王子（莲华藏世界）授戒之法，释迦从舍那所受诵，次传与逸多菩萨，如是二十余菩萨次第相付，而什师传来，出于律..
量
（术语）宗因喻之三支为比量，因明之作法为立量。
中论
中论卷第三龙树菩萨造梵志青目释姚秦三藏鸠摩罗什译观有无品第十五(十一偈)问曰。诸法各有性。以有力用故。如瓶有瓶性布有布性。是性众缘合时则出。答曰。众缘中有性是事则不然性从众缘出即名为作法若诸法有性。不应从众缘出。何以故。若从众缘出。即是作法无有定性。问..
晨朝日没观行
（行事）天台宗之常作法，朝忏法夕例时之勤行也。
袍服
（衣服）台家谓为袍裳，世作法服者误，以三衣名为法服故也。
破僧
（术语）五逆罪之一。此有二种：一破法轮僧，如提婆达多立五种之邪法，与佛之法轮对立，以分离听闻佛之法轮之僧众也。二破羯磨僧，于同一界内作别种之羯磨（作法），而破羯磨僧之和合也。此中前者其罪最重，止于佛在世（佛灭后无转法轮故）。次者其罪轻，通于在世灭后。..
破和合僧
（术语）略曰破僧。五逆罪之一。以邪方便使一味之闻法众及一味之作法众乖离，息止佛之转法轮，阻害僧中之法事也。五逆之中，其罪最重。
舍啰梵
梵语 ?arāvam。意译瓦碗。大日经卷二（大一八·一三中）：“依于嚩庾方，阖于舍啰梵。”据慧琳音义卷三十六载，此梵语唐译为瓦碗，于西北隅之风神王位，作法令止风雨，以瓦碗合之。 p4593 ..
弥沙塞羯磨本
(以下仅限出家具戒者观看)弥沙塞羯磨本大开业寺沙门爱同录五分羯磨夫羯磨众轨，溥应圣凡，秉告详唱，称为办事。事既尘沙，法宁限局？规猷浩博，岂可胜言？且开十法以总诸务，各依其位具列轨仪。第一作法缘起，第二诸界结解，第三诸戒受舍，第四衣药受净，第五布萨仪轨，..
俱不极成
（术语）因明三十三过中，属于宗之过名。兼宗之能别不极成与所别不极成之过也。见因明入正理论，同大疏中本，瑞源记四，三十三过本作法。
俱不遣
（术语）因明三十三过中，属于异喻之过。如声论师对于萨婆多师谓声为，宗）无质碍故（因），如极微（同喻），如虚空（异喻）。萨婆多师谓虚空为常，为无质碍故，所立常之宗，亦不遣，能立之无质碍故之因，亦不遣，故谓为俱不遣。因明入正理论曰：俱不遣者，对彼有论，说..
俱不成
（术语）因明三十三过中，属于同喻之过。如声论师对于胜论师谓声为常（宗），无质碍故（因），如瓶（同喻）。瓶非常，又非无质碍法，则使常之宗，无质碍故之因，皆不成立，故谓为俱不成。见因明大疏三下，瑞源记七，三十三过本作法下。..
略念诵法
即不克行广作法时，所修之简略念诵法。据金轮时处仪轨载，行者因事忙修广法恐有缺漏，或不好行广轨者，皆可修此法。先结智拳印，即胜身加持，次陈供养仪，即便作念诵；若时间更紧迫，仅作智拳印，诵本尊密言七遍或三遍，即可任意于行、住、坐之间，随意作念诵。 p4734 ..
理忏事忏
忏悔分事、理二种。“理忏”为“事忏”之对称。又作观察实相忏悔。即过去、现在所作之一切罪业皆由心起，故若了知自心本性空寂，则一切罪福之相亦皆空寂，如是观察实相之理以灭其罪，称为理忏。事忏，又作随事分别忏悔，以身礼拜瞻敬，口则称唱赞诵，意则存想圣容，披露..
佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经
佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经卷第十四西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣施护等奉 诏译金刚部羯磨曼拏罗广大仪轨分第九之余复次教授如前法中息灾等印智。吉木为柴并蜜用住等摄心作护摩金刚忿怒法相应掷彼胡麻摧诸罪复用前柴作护摩依法举火大炽..