菩提心语 - 佛友日常修行分享 | 佛法交流社区

没有正确的方向，人生是盲目的、迷茫的。许多人忙了一辈子，到头来却一事无成，甚至苦不堪言，原因就是他们没有明确人生追求，从来没思考过：到底什么最重要？这些自以为最重要的东西，是不是真的有价值？

真心如树，八识生灭之相如树的影子。我们所有的执着都是执着心中的影子，我们所有的执着都是执着心中的观念。一个会跟人争论的人，就是不见性。见性的人不会跟人家争吵，因为，见性的人心中没有影子，进入绝对真，没有能所。--慧律法师楞伽经开示

净慧长老：五戒中的不邪淫戒，其本义就是保护女性尊严的一条非常重要的规定。如果人人都严格守持不邪淫的戒律，彼此的家庭都会幸福，人格尊严就能有保证。

一个鸡蛋放进水里煮熟时，外壳似乎没什么变化，但内在却从“软”弱变得坚“硬”，不再害怕外在的打击。同样，我们通过学习佛法，外表似乎没什么改变，但内心的强大已不可同日而语。这时候，无论出现何种煎熬、折磨，都会转化为让自己成熟的动力。

俗话说：“善泳者死于水，善武者死于斗。”越是自己擅长的东西，越容易让自己栽跟头。所以，我们即便在某方面有一技之长，也不应自以为是，恃才而骄。

有时候我们看那些禅者似乎没有大誓愿，没有好衣单，也没有好饮食。但不用为他们挂碍，他们那种自由自在，连佛祖都不做的胸襟，包含了天地宇宙，还有什么会放在心上的呢？

「极乐净土在哪里呢？」「十万亿的佛土以外。」也就是在十万个三千大千世界之外。其实，这只是比较上的说法，真正从法性上来讲，净土是没有远近之别的，净土就在心中，所以说「唯心净土，自性弥陀」。

独立的心不依赖，自由的心不粘著，清净的心不分别，知足的心不贪婪，宽容的心不瞋恨，安住的心不漂浮，投入的心不动摇，勇猛的心不退缩，精进的心不懈怠，解脱的心不牵挂，利他的心不拣择，觉照的心不空过。

没有磨难，你就无法修忍辱；不修忍辱，你的慈悲心就没有坚实的基础。所以受人欺侮、伤害、干扰时，应视其为训练慈悲心的可贵助缘。——寂天菩萨

对于空性的把握，就是要提起智慧的观照。“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”一切现象界的行为造作，事业、家庭都是在做梦，虽然有这个梦境，但无真实可言。把如梦观、如幻观，观照清楚，心就比较洒脱，就不会那么计较，就不会那么执著，就不会那么情绪化，就不会那么要死要活的。

在整个人与人相处当中，父母爱子女，假如只是那种爱缘，而不是悲智，慈悲加智慧加理智去爱，可能会害了孩子。夫妇之间也是一样，朋友、君臣、兄弟关系统统如此。

假使我们想做一件事情、或者要说一句话，或者正在做，或者做完了，都要用正知正念观照。对自他有利益的，做了之后，戒定慧能增长的，赶快策励自己去做。反过来说违背戒定慧的，毁损戒的、障定的、障智慧的，那就不要做了。

【初学者如何建立对三宝的信心？】初学者的信心，要从观佛的功德等上建立起来，多看些书，多听一些善知识、善友的话，建立我们的信心。到了见道以上，对佛的信心亲自证到，那就不怀疑，再也不会退了。初学时，信心的建立并不是靠证到的，是靠善知识、善友建立起来的。

「人生世间，祸福互相倚伏。唯视人之用心如何。善用其心者，困、苦、艰、难，皆为解脱之本。不善用心者，富、贵、荣、华，悉是堕落之因。」《印光法师文钞》·复周浦陈家骏居士书

施恩即望报，吾非斯人徒【丰子恺·《护生画集》】脱泉虽已久，得水犹可苏，放之小池中，且用救干枯。水小池狭窄，动尾触四隅，一时幸苟活，久远将何如？怜其不得所，移放于南湖，南湖连西江，好去勿踟蹰。施恩即望报，吾非斯人徒，不须泥沙底，辛苦觅明珠。——白居易《放鱼诗》

「恩怕先益后损，威怕先松后紧。」《格言别录》

「北宋时，有一位孙居中家境贫寒，居官时死在任上。范文正公（即范仲淹）就出钱派人护送其家眷回归故里，并作诗一首给守关卡的官吏：“十口相依泛巨川，来时暖热去凄然。关津不用询名氏，此是孤儿寡妇船。”孙居中家眷因而得以安全返回故乡。」辑录《文昌帝君阴骘文》

「上海崇明县汤氏，法名静修。文革时期，汤氏不堪虐待曾图自尽，有人就劝：自杀者，不生净土，更落恶道。要千忍百耐，坚持念佛啊！遂从其言，逆来顺受，在恶劣环境中，厌离之心更加恳切。1981年3月14日傍晚，女儿发现汤氏已在小室中化去，挺身端坐，年七十八。」辑录《近代往生随闻录》·宽律法师撰录

朋友之间的关系要讲信。一言既出，驷马难追。一诺千金，讲话算数，不能讲假话。信，左边是一个人，右边是一个言，一般古人，是人说出的话就有信。如果你说的话没有信誉，你自己就取消了做人的资格。在儒家文化当中对这个信的那种内在价值是超越生命的，是这样推崇的。

你生气1分钟，就失去了自己人生中60秒的快乐；你懈怠放逸1分钟，你就失去60秒的时间；你自私1分钟，可能就会烦恼60秒。