菩提心语 - 佛友日常修行分享 | 佛法交流社区

根据《无量寿经》的开示，和我们现代众生的情况，提倡两种剋期取证：第一是十天百万佛号闭关，经典当中说，若人至心念满百万遍一定往生;再根据《无量寿经》说，斋戒清净，下至一日一夜念佛能往生，根据这个施设昼夜念佛。

净慧长老：世间的一切，除了缘，没有别的东西了。所以，感恩、包容、分享，是为了更好地结缘；结缘的目的，是为了更好地感恩、包容、分享。

没有福报的人，很辛苦；有福报，如果缺乏智慧，也会为福报所累。当我们在消费福报的时候，福报往往也在消耗我们的生命。

佛教中提倡什么样的生活呢？不能穷奢极欲、挥金如土；也不能衣食无着、极度拮据。而应选择中道，在维持基本生活的基础上，学会知足少欲，不要纵容自己的欲望，让自己成为欲望的奴隶。

听到别人不悦耳的话语，应将之观为空谷回声。如此自己不会因之不乐；没有不乐，就不会有嗔心；没有嗔心，就有从中解脱的机会。

修行：要修才行，不修不行，修了更行，故名修行。修行就是修改行为，包括身体举措、语言表达、意识活动。当这些身口意行为出现偏差或发生故障时，及时修改非常必要。否则如溺水人越陷越深，终将丧失法身慧命，岂不可惜!但在三业清净时，则无需修行，本性天然不假造作，故大修行人是：无修无整无散乱。

‘无念’就是‘不执着’。佛法讲‘法无定法’，就是不执着有，也不执着无。‘无’就是无量、无边。无念不是什么都不念，所谓‘不念而念，念而不念’，‘无念’才能真正拥有更宽广的净土世界。

树立正见看世界认清真相不迷茫摆脱错误脱迷雾重复正确终成佛

佛在《法华经》当中殷勤赞叹摩诃衍法，就是要令那些阿罗汉回小乘向大乘，会三归一，开权显实，要让他重新发起菩提心，进趋佛果。告诉他们：你们所证的只是三百由旬的化城，成佛的宝所还在五百由旬的地方，还要继续断尘沙惑、无明惑。

四十岁以前叫修境，要靠自己的用心去修养自己。五十岁是悟境，体悟到了。这个“悟”字对我们从事教育工作很重要，传统文化它的学习是开智能，不是学知识。开智慧的人可以举一反三、触类旁通。可是我们假如只是教知识、教技能，压压压，压到最后，孩子变考试机器，做人做事都不懂，那个悟性会愈来愈差。

《勇猛长者请问经》云：「我于何时能得出离苦处家庭，如是而行，何时能得，作僧羯摩，长净羯摩，解制羯摩，住和敬业，彼当如是爱出家心。」

【无愧】于罪不见怖，看不到能招可畏的果报，叫无愧。这个苦报，有现世的：你做了坏事，大家对你有讥嫌，看不起你，贬低你的身份；有将来的：异熟果报，堕三恶趣。而这一切他毫不畏惧：这有什么了不得！好象很勇悍的样子，对坏事的勇悍，是大放逸，是懈怠。这样的人，叫无愧。

「纵寿百年，弹指即过。一息尚存，当求出路。毋使临终，悔之无及。每忆经云，人身难得，中国难生，佛法难遇，信心难生。四者幸备，尤当努力。良在凡夫地，未断惑业，生死不了，难免堕落。故如来极劝众生，发真信心，及切愿心，持佛名号，求生净土！」《印光法师文钞》·复某居士书

「小人乐闻君子之过，君子耻闻小人之恶。此存心厚薄之分，故人品因之而别。」《格言别录》

「忍与让，足以消无穷之灾悔。古人有言：“终身让路，不失尺寸。”」《格言别录》

「不信西方不愿生，都由执计未能清。持冰唤水须融水，指木为楹岂是楹？己佛还从他佛显，正因须藉了因明。殷勤苦口缘何事？只为娑婆是火坑。」辑录·《省庵大师劝修净土诗》

「郑颂英居士外出参与集体劳动，不幸在傍晚收工时掉队，只能在黑沉沉的草原上过夜。忽然，一群狼咆哮而来，郑居士双手合掌，急念南无观世音菩萨。奇迹出现了！狼群只能靠近离他一公尺远的四周，而不能损害郑居士半根毫毛，就这样坚持到天明一夜没睡，狼群也自动散去了。」辑录·《拜观楼法乳》

一般谈布施，有清净施，有不净施。有的人布施，或者为了炫耀自己很富有；或者是赌气；或者是为了虚荣心；还有的是先虚情假意，为以后得更大的好处，有种买卖的心去布施。这些都叫不净施。清净施是什么？就是要出于慈悲心、平等心、不求回报的心，最后是三轮体空的心去布施。

修行的时候，不要总找感觉、找觉受，这是一种障碍。有觉受没觉受，有感觉没感觉，都不要紧，能坚持到底就是胜利。

有的人不愿意行持供灯、供水这些善法，说什么“这都是外在的东西，不用做这些善根、功德。佛法主要是往内求的。”是，但这都是方法。比如开锁要有钥匙，若没有钥匙，你能开这个锁吗？若没有这些方法，能打开智慧吗？不可能的。所以还是要靠外在的这些缘起，才能显现本具的光明。