女根
（术语）男根之对，女之阴部也。为身根之一部分，女性之形类、音声、作业、志乐等，异于男性，皆由此根。梵Yoni。
作业
三报
（名数）一、现报，依现在之业受于现在之果报。二、生报，依此生之业受于次生之果报。三后报，由作业之生隔二生以上后所受之果报。
三时业
（名数）一、顺现受业，现生作业而现生受果者。二、顺次受业，现生作业而次生受果者。三、顺后受业，现生作业而二生已后受果者。
苏悉地羯罗
华译为妙成就作业，亦即成就一切世出世间作业的妙法。
舍由六缘
[旧名舍心由六出俱舍论]一由受心断坏故舍谓心先受一切恶法。今或得戒得定。作是念言。我从今时。弃先所受。是名由受心断坏故舍。二由势力断坏故舍谓由净信力故。烦恼势力。自然断坏。如弓放箭。势力尽时便止。是名由势力断坏故舍。三由作业断坏故舍谓如所受恶法。作诸恶..
十不增长业
[出瑜伽师地论]一梦所作业梦所作者。谓梦中所为。非意思所起。亦非身口所作。是为不增长业也。二无知所作业无知所作者。谓无所知觉之人。所作之业。皆非意思所起。是为不增长业也。三无故思所作业无故思所作者。谓身口所作之业。非故意所思而起。是为不增长业也。四不利..
四有
[出宗镜录]因果不亡曰有。谓众生作业感果。果必由因。因果相酬。则有生死。既有生死。必有色身。既有色身。必经中阴。轮转不息。则成四有。(中阴者。谓人初死之后。未会托生。故名中阴。)一生有谓从中阴来托母胎。一念识心相续。五蕴由此生起。是名生有。(五蕴者。色蕴..
永兴可休禅师
永兴北院可休禅师，僧问：「如何是西来意？」师曰：「遍满天下。」曰：「莫便是也无？」师曰：「是即牢收取。」问：「大作业底人来，师还接否？」师曰：「不接。」曰：「为甚么不接？」师曰：「幸是好人家男女。」..
迦逻
【迦逻】秦言作者。大品迦字门，入诸法作者不可得故。论云：知诸法中无有作者。华严唱迦字时，名无差别云。疏云：作业如云，皆无差别。
决定受业
如契经言决定受业，云何名为决定受业？谓作业决定，受异熟决定分位决定。
虚空
何等虚空？谓无色性容受一切所作业故。
痴
谓于前际无知。后际无知。前后际无知。于内无知。外无知内外无知。于业无知。异熟无知。业异熟无知。于善作业无知。恶作业无知。善恶作业无知。于因无知。因所生法无知。于佛无知。法无知。僧无知。于苦无知。集无知。灭无知。道无知。于善法无知。不善法无知。于有罪法..
和合作业差别
和合作业差别者，谓化导一一有情作用，皆一切佛增上力故。
果差别
果差别者，复有十种，谓转依差别、功德圆满差别、五相差别、三身差别、涅槃差别、证得和合智用差别、障清净差别、和合作业差别、方便示现成等正觉入般涅槃差别、五种拔济差别。
十六谛
指印度正理学派所立之十六种认识及推理论证方式。又作十六句义（梵soda?apadārthāh）。正理学派以考察十六谛乃到达解脱之要件。而龙树则于其广破经、广破论、回诤论中批判十六谛，并一一破之。十六谛者：(一)量（梵pramāna），乃获得真智之方法，有现量、比量、声量..
十不增长业
不故思业与故思业中，受他人之强制或由于无智所造之轻业，不薰增业种子，称为不增长业。据瑜伽师地论卷九载，十种不增长业即：(一)梦所作业，谓梦中所为，非意思所起，亦非身口所作，是为不增长业。(二)无知所作业，谓无所知觉之人，所作之业，皆非意思所起，是为不增长..
八转声
梵语asta vibhaktayah，巴利语 attha vibhattī。乃指梵语中名词、代名词与形容词语尾之八种变化。又作八转、八声、八例。即：(一)体格（梵nirde?e），又作体声、泛说声。今称主格。“……是”之意。(二)业格（梵upadesane），又作所作业声、用格。今称受格。“把……”..
九业
即欲界、色界各有作业、无作业、非作非无作业三种，无色界亦有无作业、非作非无作业、无漏业三种，总计九种业。作业，即身、口所造之业，新译为表业；无作业，乃依作业而生之功能，新译为无表业；非作非无作业，指意业；无漏业，即无漏之身、口、意业。九业若以三性（善..
一白三羯磨
授戒之作法。又作白四羯磨、三羯磨、白四。于僧团中，凡有关受戒之承诺、重罪之处分，或治罚、灭诤等重大事件，必须于羯磨师四人以上之僧众面前进行议决，其议决之程序即为一白三羯磨。白，谓告白，即对大众宣告某人行授戒作法之表文。一白，谓读表白文一次。羯磨，为梵..
五遍行心所作业
【五遍行心所作业】 p0283显扬十八卷四页云：今当略说作意触受想思五种遍行心法作业。颂曰：引心、三分别，领位、审了相，得失等营为，名作意等业。论曰：引发于心，是作意业。三和分别，是触业。领纳违顺俱相违位，是受业。审了位相，是想业。为造功德过失俱非，是思业..
五识身相应地
【五识身相应地】 p0279瑜伽一卷五页云：云何五识身相应地？谓五识身自性，彼所依，彼所缘，彼助伴，彼作业，如是总名五识身相应地。广如瑜伽一卷五页至九页释。二解瑜伽释十一页云：言五识身相应地者：谓眼等根、是眼等识不共所依。眼等不为余识依故。又是亲依。眼等利..
五作业根
【五作业根】 p0263此数论师义。唯识述记四卷二十二页云：五作业根者：一、语具，二、手，三、足，四、小便处，五、大便处。此中语具，谓语所须，口舌等是。此中手足，即分皮根少分为之。前取总皮，今取支故。又此男女大遗根等，有别作用，故别立也。..
已作不失未作不得
【已作不失未作不得】 p0230瑜伽三十八卷十四页云：云何内明论显示已作不失未作不得相？谓诸有情、自所作业，虽复作已，经多百劫；与果功能终无失坏。亦无不作，或复异作，而有异熟，或异熟果。菩萨于是内明所显已作不失未作不得相，如实知已；精勤修习，令其自业智力种..
士用依处
【士用依处】 p0228成唯识论八卷一页云：九、士用依处。谓于所作业，作者作用。即除种子，余作现缘。