我胜慢类
【我胜慢类】 p0648 集异门论五卷二页云：我胜慢类云何？答：如有一类，作是念言：我之种族形色作业工巧财位寿量力等，或总或别，皆胜于彼。由此起慢，已慢，当慢，心高举，心恃懱。是谓我胜慢类。..
作业
我等慢类
【我等慢类】 p0648 集异门论五卷二页云：我等慢类云何？答：如有一类，作是念言：我之种族形色作业工巧财位寿量力等，或总或别，皆等于彼。由别因缘而起于慢，已慢，当慢，心高举，心恃懱。是谓我等慢类。..
焰摩名为法王
【焰摩名为法王】 p1388瑜伽五十八卷一页云：问：何故焰摩名为法王？为能损害诸众生故？为能饶益诸众生故？若由损害众生；名为法王，不应道理。若由饶益众生；今应当说云何饶益。答：由能饶益。不由损害。何以故？若诸众生，执到王所；令忆念故，遂为现彼相似之身。告言..
静虑解脱等持等至智力作业
【静虑解脱等持等至智力作业】 p1380瑜伽五十卷二页云：如来所有静虑解脱等持等至智力，能现三种神变，无到教授所化有情；及能降伏安住种种相违异品怨害诤论一切沙门婆罗门等。
谛智有六种作业及相
【谛智有六种作业及相】 p1377瑜伽九十五卷十三页云：复次应知谛智，略有六种作业及相。谓此谛智，是能永灭众苦前行；如日将出，先现明相。正尽苦者：谓初见谛所断众苦。作苦边者：谓阿罗汉所断众苦。又此谛智，是能对治大无明暗；如日光明，能破世间所有大暗。又如有一..
死生智力作业
【死生智力作业】 p0619瑜伽五十卷五页云：如来所有死生智力、于诸弟子过往迁谢、当所受生，能正记别；及能降伏执着断论一切沙门婆罗门等。
增长业
【增长业】 p1312瑜伽九卷六页云：增长业者：谓除十种业。何等为十？一、梦所作业，二、无知所作业，三、无故思所作业，四、不利不数所作业，五、狂乱所作业，六、失念所作业，七、非乐欲所作业，八、自性无记业，九、悔所损业，十、对治所损业。除此十种，所余诸业，名..
意识作业
【意识作业】 p1208瑜伽一卷十页云：彼作业者：谓能了别自境所缘，是名初业。复能了别自相共相。复能了别去来今世。复剎那了别，复相续了别。复为转随转发净不净一切法业。复能取爱非爱果。复能引余识身。又能为因，发起等流识身。又诸意识、望余识身，有胜作业。谓分别..
我劣慢类
【我劣慢类】 p0648 集异门论五卷二页云：我劣慢类云何？答：如有一类，作是念言：我之种族形色作业工巧财位寿量力等，或总或别，皆劣于彼。由别因缘而起于慢，已慢，当慢，心高举，心恃懱。是谓我劣慢类。..
自业智力作业
【自业智力作业】 p0601瑜伽五十卷二页云：如来所有自业智力，于自所作受用果业，如实了知；及能降伏施福移转种种诤论一切沙门婆罗门等。
自业
【自业】 p0596大毗婆沙论一百二十四卷十二页云：如契经说：佛告摩纳婆！世间有情、皆由自业，皆是业分，皆从业生，业为所依，业能分判诸有情类彼彼处所高下胜劣。契经虽作是说；而未广辩自业之义。契经是此论所依根本，彼不说者，今应说之。故作斯论。尊者世友说曰：世..
因等起与剎那等起差别
【因等起与剎那等起差别】 p0595俱舍论十三卷十六页云：论曰：表无表业，等起有二。谓因等起，剎那等起。在先为因故，彼剎那有故；如次初名转，第二名随转。谓因等起，将作业时，能引发故；说名为转。剎那等起，正作业时，不相离故；名为随转。..
行有三种
【行有三种】 p0608瑜伽五十六卷十八页云：如世尊言：行、有三种。谓身行、语行、意行。当知此中、入出息风，名为身行。风为导首，身业转故。身所作业、亦名身行。由愚痴者、先起随顺身业风已；然后方起染污身业。如入出息、能起身业，故名身行。如是寻伺与诸语业，俱名..
地等诸界作业
【地等诸界作业】 p0616瑜伽六十六卷十一页云：又于一向坚色聚中，唯有地界，能作业用。若于欲界，亦有色香味界作业。于色界中，但有色界，能作业用。余水火风及与声界，唯有种子之所随逐；更待异缘，方能作业。如是于水火风名想聚中，如其所应，次第亦尔。内色聚中，一..
因果比量
【因果比量】 p0593瑜伽十五卷十二页云：因果比量者：谓以因果展转相比。如见有行，比至余方；见至余方，比先有行。若见有人，如法事王，比知当获广大禄位；见大禄位，比知先已如法事王。若见有人，备善作业，比知必当获大财富；见大财富，比知先已备善作业。见先修习善..
如理作意相应寻伺六种依处
【如理作意相应寻伺六种依处】 p0584瑜伽五卷十五页云：如理作意相应寻伺依处者：谓有六种依处。一、决定时，二、止息时，三、作业时，四、世间离欲时，五、出世离欲时，六、摄益有情时。..
色蕴作业
【色蕴作业】 p0568瑜伽五十四卷十八页云：复次色蕴所摄地界，能为几业；乃至风界，能为几业？当知一切皆为五业。谓地界，能为打触变坏业，建立业，与依止业，违损业，摄受业。水界，能为流润业，摄持业，溉灌业，违损业，摄受业。火界，能为照了业，成熟业，烧然业，违..
有相法于有相法中由五相知
【有相法于有相法中由五相知】 p0562瑜伽六卷二页云：又有相法，于有相法中，由五种相，方可了知。一、于处所可得。如瓮中水。二、于所依可得。如眼中眼识。三、即由自相可得。如因自体。不由比度。四、即由自作业可得。五、由因变异故；果成变异。或由缘变异故；果成变..
有思虑我与无思虑我
【有思虑我与无思虑我】 p0559成唯识论一卷四页云：又诸所执实有我体，为有思虑？为无思虑？若有思虑；应是无常。非一切时有思虑故。若无思虑；应如虚空；不能作业，亦不受果。故所执我，理俱不成。..
有情业果证得
【有情业果证得】 p0551瑜伽六十四卷五页云：有情业果证得者：谓由所作净不净业，自所作业为依因故；诸有情类，于五趣等生死海中，感异熟果，受异熟果。
内作业灌顶
（术语）瑜祇经金刚萨埵菩提心内作业灌顶悉地品之所明，即五种三昧耶中第五三昧耶五种灌顶中之以心灌顶也。
分别缘起初胜法门经
（经名）二卷，唐玄奘译。明以十一种殊胜之事故，于十二缘起之。初说无明支。一所缘殊胜，二行相殊胜，三因缘殊胜，四等起殊胜，五转异殊胜，六邪行殊胜，七相状殊胜，八作业殊胜，九障碍殊胜，十随缚殊胜，十一对治殊胜也。..
心作
（术语）心之作业。即三业中之意业也。
六受
（术语）受领于六根之六尘曰六受，行住坐卧语默曰六作。又六根之作业也。止观二之二曰：若有诸尘，须舍六受。若无财物，须连六作。