净名玄论卷第四
净名玄论卷第四(宗旨上)第二论宗旨凡有二。一总定宗旨。二别释二智。一总定宗旨者论曰。已知名字。宜识旨归。旨归不同。凡有四说。有人言。此经名不思议。即以不思议为宗。标净名。叙能说之人。题不思议。辨经宗致。故肇公以四句明不思议本。四句明不思议迹。本迹虽殊。..
宗旨
如瑞法师：道场宗旨
现在也有人认为,普寿寺应该广纳诸宗,各种各样的佛法都要吸收进来。这个没错,我非常随喜,但事实上普寿寺的能力非常有限。以前的一些道场都标明是讲寺、律寺、还是禅寺,比如说:多宝讲寺、净业律寺、卧龙禅寺等。为什么要这样标注一下呢?因为人的智慧和生命都是有限的,佛法..
善导流
净土教三流之一。指唐代善导（613～681）所立之净土教派。系由昙鸾（476～542）、道绰（562～645）相承而来，依初祖昙鸾之住处，又称雁门流。昙鸾从菩提流支受观无量寿经，并注释其所译之净土论而成往生论注二卷；其中兼及观经所说之十念往生，愈能显发昙鸾之教义。然因..
寓宗
（术语）寄寓他宗之宗旨。如俱舍宗寓于法相宗，成实宗寓于三论宗是也。
初示宗旨
菩提达摩祖师到东土时,受到梁武帝的迎请。梁武帝问道:朕即位以来,造寺写经,度僧不少,有何功德?达摩祖师答道:这些算不上真正的功德,只能获得人天小果。梁武帝问:如何才是真正的功德?祖师答道:若得根本智慧,清净空寂,圆融无碍,才是真正的功德。真正的功德,不是以世间有为..
秘密宗
密教之异名。或指密教之宗旨。［大日经疏卷二］（参阅“密宗”4477） p4264
提纲
（术语）亦曰提要，提唱。举宗旨之要文而说明意义者。
浮山十六题
宋代禅僧浮山法远辨别宗旨之十六种范畴：(一)识自宗，须识本来之宗旨，不落言诠思量。(二)死中活，绝思量。(三)活中死，执着言语，则远离真相。(四)不落死活，不堕二边，不住一色，逍遥自在。(五)背舍，背事舍理，无凡无圣，离四句，绝百非。(六)不背舍，不损事理，随流..
真宗
（流派）真实之宗旨，是各称自所信之宗也。又明真如法相实理之宗旨，如云性宗，天台之别教，华严之终教已上是也。观经散善义曰：真宗难遇。五会法事赞本曰：念佛成佛是真宗。慈恩传八曰：臣等夙敬真宗，幸窥天藻。广百论释论曰：重显真宗，遗彼余疑。教行信证化卷曰：钞..
食米斋宗
（流派）谓胜论师所立十句义之宗旨。
经宗
（术语）依经而开之宗旨曰经宗。依论而开之宗曰论宗。如华严天台是经宗。如成实三论是论宗。
极致
（杂语）至极之宗旨也。净土论注上曰：上衍之极致。盂兰盆经疏新记下曰：道教之极致。
宗论
（书名）灵峰蕅益大师宗论之略名。【又】（术语）宗释二论之一。就一经总括宗旨建立法义为宗论，一一解其文义曰释论。净土源流章曰：就一类经，总摄宗旨，建立法义，名为宗论。别解文句，名为释论。..
宗源
（术语）宗旨之本源也。三论玄义曰：夫欲立理，先须序宗源。
宗途
（术语）此宗旨别于他宗旨之途辙也。圆觉略钞七曰：宗途者，宗旨别辙也。
宗旨
（术语）诸经所说主要之旨趣也。光宅法华疏一曰：诸经宗旨，要略有三。行事钞上之一曰：寻讨者不识宗旨。证道歌曰：建法幢，立宗旨。神僧传曰：佛图澄妙解深经，旁通世论。讲说之日，正标宗旨，使始末文言，昭然可了。按此晋唐间语。有作宗致。见刘义庆世说。载荀粲语。..
宗元
（术语）宗旨之元由也。止观一曰：行人若闻付法藏，则识宗元。
宗旨
指经典与论书等之主要旨趣，与宗、宗趣、宗要、宗体、玄旨、旨归等语之意义相同。佛教一般于解释经论时，多称旨趣为宗旨或宗趣。如关于法华经之宗旨，嘉祥之法华玄论卷二第四辨经宗旨一项中所载，关于法华宗旨，有十三家之说。于禅宗，则称禅之要旨为宗旨，亦称宗风、宗..
易往易行
（术语）往生易与修行易之意，他力念佛之宗旨也。
妙宗
（术语）殊妙之宗旨也。法华文句记六曰：今开妙教，须附妙宗。
你看者瞎汉
禅林用语。乃带有讥讽意味之用语，意指你们看看这个不明宗旨之人。你，指会下之大众。者，与“这”字同。瞎汉，指不明宗旨之人。［天圣广灯录卷十四大行克宾章］ p2781
厮禅
厮，乃相互之意。原指禅师与门人相互问答应酬，参究宗旨；后转指以言语多为可贵而执著于文字之口头禅。大慧书卷二十七（大四七·九二八中）：“便将心意识，记取这杜撰说底，却去勘人，一句来，一句去，谓之厮禅。”又“厮”系被他人所役使者。厮禅即指传诵他人之文句而..
佛宗
（杂语）佛法之宗旨也。三论玄义曰：唯有佛宗，乃尽其致。
向上宗乘
（术语）极悟之至极宗旨也。碧岩种电钞十垂示曰：提起向上宗乘，扶竖正法眼藏。