佛说十地经
佛说十地经卷第一大唐国僧法界从中印度持此梵本请于阗三藏沙门尸罗达摩于北庭龙兴寺译菩萨极喜地第一之一如是我闻：一时，薄伽梵成道未久，第二七日，住于他化自在天中，自在天王宫摩尼宝藏殿，与大菩萨无量众俱。其诸菩萨悉从异佛刹来集，皆于无上正等菩提，得不退转，..
自在
大方广佛华严经(60卷)卷第二十三
大方广佛华严经卷第二十三东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译十地品第二十二之一尔时，世尊在他化自在天王宫摩尼宝殿上，与大菩萨众俱，于阿耨多罗三藐三菩提皆不退转，从他方世界俱来集会。此诸菩萨，一切菩萨智慧行处悉得自在，诸佛如来智慧入处悉皆得入；善能教化一切世间，于..
大方广佛华严经(60卷)卷第二
大方广佛华严经卷第二东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译世间净眼品第一之二◎复有释提桓因，于三世佛出兴住灭决定大智念喜法门，而得自在；普称满天，于众生色、如来色身诸功德力清净法门，而得自在；慈眼天，于平等慈云荫覆法门，而得自在；宝光称天，于众光色具足念佛普势法门..
大萨遮尼乾子所说经卷第七
大萨遮尼乾子所说经卷第七元魏天竺三藏菩提留支译如来无过功德品第八之二王言：「大师！何者如来自在？」答言：「大王！沙门瞿昙有十自在：一者、命自在；二者、心自在；三者、物自在；四者、业自在；五者、生自在；六者、如意自在；七者、信自在；八者、愿自在；九者、..
佛说最上根本大乐金刚不空三昧大教王经卷第五
佛说最上根本大乐金刚不空三昧大教王经卷第五西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉 诏译除诸业障一切智金刚仪轨分第十八尔时观自在，复说三摩地，最上清净法：「是即金刚手，调伏于诸恶，而现莲花部，诸佛方便力，利益众生故，忿怒大明王，清净诸三有。以众生..
菩萨五种自在
据大宝积经卷六十八遍净天授记品载，菩萨悲智双运，万行具足，故得下列五种自在，即：(一)寿命自在，谓菩萨成就法身慧命，已了脱生死，然为度化众生，而随机示现长短寿命之相，其心无所挂碍。(二)生自在，谓菩萨为度众生，以大悲心随类受生，饶益一切，处天宫不为乐，入..
手抄经典——佛号：人中最自在。
手抄经典——佛号：人中最自在。毛笔手抄佛经经典《华严经》 卷第九愿以此抄经功德 回向见者皆大欢喜！此上过佛刹微尘数世界。有世界，名：无怨仇。佛号：精进胜慧海。此上过佛刹微尘数世界。有世界，名：一切庄严具光明幢。佛号：普现悦意莲华自在王。此上过佛刹微尘数..
曼哆逻咒术经
为自在王菩萨经卷下所列种种外道书籍之一。系外道仙人所作。盖菩萨为度一切众生，而生大悲心，生一切智心，为一切外道论师所不能及；以慧力自在，虽了知曼哆逻咒术经等种种外道典籍、方术，然不恼众生，亦不以此为净妙道。 p4399 ..
大乘悲分陀利经卷第四
大乘悲分陀利经卷第四失三藏名今附秦录十千人授记品第十「善男子！于尔时十千懈怠者同发声言：『唯！世尊！我等欲于净佛土中，成如来、应供、正遍知，所谓世界普贤菩萨行菩萨行所修净处，如是我等行六波罗蜜，满于佛土逮成正觉。』「善男子！宝藏如来亦复如是，授彼十千..
十住经
十住经卷第一后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译欢喜地第一如是我闻：一时佛在他化自在天王宫摩尼宝殿上，与大菩萨众俱，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转，从他方界俱来集会。此诸菩萨一切菩萨智慧行处悉得自在，诸如来智慧入处悉皆得入，善能教化一切世间，随时普示神通等事。于念..
般若波罗蜜多心经
般若波罗蜜多心经罽宾国三藏般若共利言等译如是我闻：一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众及菩萨众俱。时佛世尊即入三昧，名广大甚深。尔时众中有菩萨摩诃萨，名观自在。行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，离诸苦厄。即时舍利弗承佛威力，合掌恭敬白观自在菩萨摩诃萨..
大乐金刚不空真实三么耶经
大乐金刚不空真实三么耶经开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大正监号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉 诏译般若波罗蜜多理趣品如是我闻：一时薄伽梵，成就殊胜一切如来金刚加持三么耶智，已得一切如来灌顶宝冠，为三界主，已证一切如来一切智智，瑜伽..
心灵自在的三步曲
心灵自在的三步曲追逐又是崭新的一天，许多人还未出家门，脑子里便已装了满满的内容，想着：如何让事业最大限度的效益化如何绞尽脑汁使一个业务圆满落地，以期丰厚的报酬想着如何超越昨天的成绩这些无非就是在围绕着外在的财富与功名上。从世间角度来说，为了维持生活或..
大乘悲分陀利经
大乘悲分陀利经卷第一失三藏名今附秦录转法轮品第一如是我闻：一时，佛住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众六万二千人俱，皆是阿罗汉诸漏已尽，尽诸有结皆得自在，心善解脱、慧善解脱，如调象王，所作已办，脱于重担，逮得己利往来已尽，得正智已，心得自在，到于彼岸唯除一..
般若观自在
四十观音之一。又作宝经观音。其形像，右手置胸前，上持智印出生般若理趣经，左手结拳印。其真言为：唵（oj）缚日罗达磨（vajradharma，金刚法）钵罗若（prajā，智慧）素怛蓝（sūtraj，经）摩诃那也（mahodaya，大广）娑缚贺（svāhā）。若人欲求多闻，当修般若观自..
中阿含经卷第四十五
中阿含经卷第四十五东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译心品第三(有十经)(第四分别诵)心、浮、受法二行禅、说、猎师五枝财物主瞿昙弥、多界（一七二）中阿含心品心经第一我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。尔时，有一比丘独安靖处宴坐思惟，心作是念：「谁将世间去？..
隆莲法师：每个人都能成为观自在菩萨
隆莲法师：每个人都能成为观自在菩萨观自在菩萨每个人都能成为观自在菩萨，只要好好修——通达无我、般若之智，才得自在。——隆莲法师“观自在菩萨”中的“自在”：解脱就会自在，解脱是针对“缚”而言的，烦恼就是缚。由于“缚”，众生流转生死。我们每天被烦恼缚着而..
逆顺三昧
即于各种顺逆诸法中，得自在之禅定。得此三昧，则于诸法中逆顺自在，能破诸邪逆之众生，而顺可化之众生。又因远离执着，故可破一切法而增长善根。［大智度论卷四十七］ p4328
能见心不相应染
六染心之一。即由根本无明之起动而成能见之相者。若至心自在地（即达第九地时），于他心得自在，自心亦得无碍智，永不生起有碍之能缘，则能远离此染。［大乘起信论义疏卷上之下、大乘起信论义记卷下］（参阅“三细六粗”617、“六染心”1278） p4295 ..
真我
意指真实之我。对外道、凡夫之妄我，而谓涅槃之我德为真我。以涅槃所具之八自在乃真实之我故。此外，法藏将“我”分为执我、慢我、习气我、随世流布我、自在我、真我等六种，而谓真我具有真如“常乐我净”之我德。［大藏法数卷十二、梵网经菩萨戒本疏卷一］ p4201 ..
大般若波罗蜜多经卷第三百三十一
大般若波罗蜜多经卷第三百三十一三藏法师玄奘奉 诏译初分愿行品第五十一之二「复次，善现！有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多，见诸有情系属主宰，诸有所作不得自在。善现！是菩萨摩诃萨见此事已作是思惟：『我当云何方便拔济诸有情类令得自在？』既思惟已作是愿言：『我当..
乌摩妃
乌摩，梵名 Umā。原为古印度婆罗门教神妃派所特崇。又称杜尔嘉（梵 Durgā）、雪山神女（梵 Pārvatī）。印度神话中，乌摩妃具有大神威力，尝受诸天之请，击退阿修罗天，而显现十臂、乱发、乘狮子、截首、杀阿修罗王等诸形像。后于密教中，不具昔时之神威力，仅被列为..
骨琐天
骨锁，梵名 ?ajkara，音译作商羯罗。又作骨琐天。为大自在天之化身。然于密教则谓大自在天为大千世界之主，商羯罗天为一世界之主。因明入正理论疏卷上（大四四·九二下）：“商羯罗者，此云骨琐。（中略）外道有言，成劫之始，大自在天，人间化导，二十四相，匡利既毕，..
瑜伽师地论卷第六十九
瑜伽师地论卷第六十九弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译摄决择分中声闻地之三复次应知毗奈耶由五种制立为最甚深。云何名为五种制立。一学制立。二犯制立。三出离制立。四止息制立。五羯磨制立。复次略由五处应知学制立为最甚深。一自在故。二不自在故。三显现尸罗坏过失故..