名义
指名称与义理。如谓“诸行无常”，则诸行为“名”，无常为“义”。盖呼召表显诸法之本体者，称为名；而诸法本体之真实义，称为义；以名能诠显法体之真实义，故称名义。然名系假立施设，虽能诠义，却非诸法之本体，故名与义二者有相即、不即之二种关系。就相即而言，如诸..
诸法
名假
三假之一。名，为事物之名称，能诠显义；假，为虚而不实之意。于诸法和合上施设种种名称，称为名假。此乃因“名”非为诸法之本体，而系为诠表诸法之一种方便施设，故一切“名”，皆称为名假。若于名假之中，取能成之义，即为法假；取所成之义，即为受假。［大乘义章卷一..
同时具足相应门
华严宗十玄门之一。此一门乃十玄门之总说，其余九门则为此门之别义。“同时”即无前后，“具足”即无所遗漏，“相应”即不相违背。系阐明十方三世一切诸法，同时圆满具足，随举一法即顿具一切诸法；一法既具，法法亦然，交互同时皆得相应具足。所谓法不孤起，大海一滴即..
如来发生偈
系出自大日经卷五秘密漫荼罗品之偈颂。又作能生诸佛偈。颂文为（大一八·三一上）：“能生随类形，诸法之法相，诸佛与声闻，救世因缘觉，勤勇菩萨众，及仁尊亦然。众生器世界，次第而成立，生住等诸法，常恒如是生；由具智方便，离于无慧碍，而观此道故，诸正遍知说。”..
如
梵语tathā。又作如如、真如、如实。即一切万物真实不变之本性。盖一切法虽有其各各不同之属性，如地有坚性，水有湿性等，然此各别之属性非为实有，而一一皆以空为实体，故称实性为如；又如为诸法之本性，故称法性；而法性为真实究竟之至极边际，故又称实际。由此可知，..
得法
【得法】 p0992瑜伽八十六卷二页云：随获一种沙门果故；说名得法。二解 瑜伽八十三卷十四页云：言得法者：谓随证得沙门果故。三解 雑集论九卷四页云：得法者：谓诸法智。彼于转依，能作证故。..
差别邪执
【差别邪执】 p0929 显扬十六卷三页云：差别邪执者：谓执诸法我无我等、有别体性。
无色爱
【无色爱】 p1046如爱支差别中说。二解集异门论四卷十二页云：无色爱云何？答于无色中，诸贪等贪，执藏防护，耽着爱染；是谓无色爱。复次于无色界系三界二处四蕴诸法中，诸贪等贪，执藏防护，耽着爱染；是谓无色爱。复次如欲色界决定处所，上下差别，不相杂乱；无色界中..
多字破一
为“一字破多”之对称。密教所立十六玄门之一。即以悉昙诸字之字义，破释对一字之字相迷执。例如吾人认为诸法有本、有生而执著于 （a，阿）字一字之字相时，即应观想诸法系远离造作、远离因缘等，而以 （ka，迦）、（ha，诃）等诸字之字义破释之，从而觉悟诸法本不生之..
共相
梵语sāmānya-laksana。(一)为“自相”之对称。即指共通之相。亦即指不囿限于自相，而与其他诸法有共通之义相者。若为自身所仅有之特殊体相，则称为自相。盖诸法之自体，唯证智可知，不可言喻者，称为自相；而以分别心，安立施设诸法之能诠、所诠，以言语行解诸法之体..
训辞无碍解
【训辞无碍解】 p0937 杂集论十四卷二页云：训辞无碍解者：谓于诸方言音及训释诸法言辞无碍具足中若定若慧。余如前说。诸方言音者：谓无量国邑，各随自想所起种种言音差别。训释诸法言辞者：谓可破坏故名世间。可变坏故名色。如是等。若于是中通达无碍；名训辞无碍解。..
遍行修
【遍行修】 p1123瑜伽六十七卷三页云：云何遍行修？谓于诸法一味真如，作意思惟；诸所有修。名遍行修。
等引等持四句分别
【等引等持四句分别】 p1122瑜伽释十六页云：或等持俱，非等引地。谓欲界等散心位中三摩地俱心心所等。或等引地，非等持俱。谓定位中三摩地体，及无想定灭尽定位所有诸法。或等持俱，亦等引地。谓诸静虑及诸无色有心定位心心所等。除三摩地。或有俱非。谓除上位所有诸法..
胜义四种
【胜义四种】 p1104成唯识论九卷二页云：此性即是诸法胜义。是一切法胜义谛故。然胜义谛，略有四种。一、世间胜义。谓蕴处界等。二、道理胜义。谓苦等四谛。三、证得胜义。谓二空真如。四、胜义胜义。谓一真法界。..
胜进道
【胜进道】 p1102瑜伽一百卷二十一页云：胜进道者：谓从此后，发胜加行。二解如胜进道有二种中说。三解杂集论九卷十二页云：胜进道者：谓为断余品烦恼所有方便无间解脱道，是名胜进道。所以者何？为断此品后余烦恼，所有方便无间解脱道，望此品是胜进故；名胜进道。又复..
损减邪执
【损减邪执】 p1252显扬十六卷三页云：损减邪执者：谓执诸法一切相无。
异相非相
【异相非相】 p1116佛地经论五卷九页云：色等诸法变坏等相、不相似故；名为异相。远离如是各别异相，即是共相。如是共相、以何为相？非相为相。如契经言：一切法性、唯有一相。所谓非相。..
异生离欲
【异生离欲】 p1116瑜伽五十一卷十七页云：复次若诸异生、由世间道，入初静虑，若得生彼。尔时欲界诸染污法、及余欲界诸法种子、但被损伏；不能永害。何以故？由此异生、从彼定退，欲界染法、复现前故。从初静虑没已，复还生欲界故。..
顺观察作意
【顺观察作意】 p1108如四种作意中说。二解瑜伽十一卷十七页云：顺观察作意者：谓由此故；观诸烦恼断与未断。或复观察自己所证、及先所观诸法道理。
遍计所执自性执无执相
【遍计所执自性执无执相】 p1126瑜伽七十四卷五页云：问：遍计所执自性执无执相、云何应知？答：此有二种。一、彼觉悟执或无执。二、彼随眠执或无执。若由言说假立名字，遍计诸法决定自性；当知是名彼觉悟执。若善了知唯有名者；知唯名故，非彼诸法有决定性；当知是名于..
等行
【等行】 p1118此即小乘相应因。杂集论四卷十六页云：等行者：谓诸法共有等行所缘，必无缺减。如心心所。前约助伴决定建立俱有因中，唯说大种及所造色者；此但略摽纲目。以心心所互不相离，性决定故；亦助伴摄。若尔；不应别立相应因。诸心心所、亦共有因所摄故。虽尔；..
胜解思择作意
【胜解思择作意】 p1105瑜伽十一卷十六页云：胜解思择作意者：谓由此故；或有最初思择诸法，或奢摩他、而为上首。
无见无对色何大种所造
【无见无对色何大种所造】 p1097瑜伽六十六卷十二页云：问：世尊说有无见无对色，当言何等大种所造？答：若彼定心思惟欲界有色诸法影像生起；当言欲界大种所造。若彼定心思惟色界有色诸法影像生起；当言色界大种所造。..
无分别
【无分别】 p1052显扬十七卷五页云：复次如是所说无分别者，于何等法，说无分别耶？颂曰：于法及法空，无二种戏论。无分别无穷；此上非应理。论曰：法与法空，俱无二分别二种戏论，故名无分别。云何为二？谓有及无。何以故？色、非是有。遍计所执相无故。亦非是无。彼假..