开堂
（仪式）本为译经院之仪式，每岁圣诞节，必译新经上进，以祝圣寿。前两月诸官集观翻译谓之开堂。今世宗门长老新住持，初演法，谓之开堂者基于此。见祖庭事苑八。
住持
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百一十六
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百一十六五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译业蕴第四中恶行纳息第一之五问此业能取一劫寿果为是何劫。或有说者。是成劫。复有说者。是坏劫。复有说者。是大劫。如是说者此是中劫。由彼亦有不尽中劫而得脱故。如毗奈耶说。提婆达多。当于人寿..
无著
（术语）无执著于事物之念也。【又】（人名）菩萨名。梵名阿僧伽Asaṅga，天亲菩萨之兄也，皆为法相宗之祖。【又】禅师名。唐杭州无著禅师，名文喜，年七岁出家，习律听教，宣宗初，往五台礼文殊。遇一老翁牵牛而行，迎师入寺。翁纵牛引师升堂，翁曰：近由何处来？师曰..
问禅
（杂语）住持升座说法时，名客出众与住持问答：是曰问禅。
神文表白
（仪式）诵神分已，次对住持之三宝，读表白文。其表白有六事：一先赞修善之体。二叹施主之意。三愿成圣灵之菩提。四愿成就听众之愿。五言所修之善根，回向于法界之众生。六终请增诸天威光。..
挂锡
禅林用语。与“挂搭”同义。又称留锡。即悬挂锡杖之意。昔云水僧行脚时必携带锡杖，若入丛林，得允许安居时，则挂锡杖于壁上之钩，以表示止住寺内。挂锡一语，现特指禅僧至修行道场之住宿。祖庭事苑卷八载，西域比丘，行必持锡，有二十五威仪，凡至室中，不得着地，必挂..
挂搭
又作挂单、挂搭单、挂锡、挂褡、挂钵。僧人游方行脚，入僧堂挂其所[扌*隽]之衣被等于堂内之钩，有依住丛林之意味。又住持允许行脚人依住，称为许挂搭。敕修百丈清规卷八杨亿之古清规序（大四八·一一五八上）：“学众无多少、无高下，尽入僧堂依夏次安排，设长连床，施..
院主
（职位）又名寺主。禅家监事之旧名也，今之监事，古称院主或寺主。院主之名，以住持之称号既滥，故改为监事云（住寺为一山之主）。释氏要览下曰：监寺会要云：监者总领之称，所以不称寺院主者，盖推尊长老。..
涅槃论
涅槃论一卷婆薮槃豆作沙门达磨菩提译顶礼净觉海住持甘露门亦礼不思议自性清净藏救世诸度门正趣实谛道及如学而学如法证实义愍长迷苍生含悲传世间从初如是至流血洒地。名不思议神通反示分。纯陀哀叹二品。名成就种性遣执分。从三告以下讫大众问品。名正法实义分。五行十功..
借香问讯
（杂语）禅林之上香，有供住持之香者，即先向住持问讯，是为借香问讯，烧香了，复向住持问讯，此为谢香问讯。见象器笺十。
深密解脱经
深密解脱经卷第三元魏天竺三藏菩提流支译圣者弥勒菩萨问品第九尔时，圣者弥勒菩萨摩诃萨，依奢摩他毗婆舍那所摄法相，白佛言：「世尊！世尊！菩萨依止何法、住持何法，于大乘中修行奢摩他、毗婆舍那？」佛告弥勒菩萨言：「弥勒！依说诸法差别之相及能住持阿耨多罗三藐三..
结座
原指总结一座之说法，故法会终了时之说法即称为结座，此外亦指法会之最后一天。又法会最后一日常举行结纳与会者所祈愿望之行事，故亦称结愿。敕修百丈清规卷二住持日用条（大四八·一一一九下）：“提纲、叙谢，委曲详尽，然后举古结座。”（参阅“结愿”5191） p5186 ..
筏可
（1893～1972）广东南海西樵人，俗姓李。法名昌其，字印载，号筏可。二十岁依鼎湖毂琳法师受具足戒。民国十九年（1930），继纪修法师住持大屿山宝莲寺，兴建十方丛林，僧房殿宇兼备，领众冬参夏学，讲教参禅，并依祖师规范，行农禅生活，复依例三年传戒一次。未久兼任青..
筇竹寺
位于云南昆明滇池北方之玉案山。此寺乃中原佛教禅宗传入云南之第一寺。相传唐贞观年间，南诏国鄯阐侯高光、高智兄弟狩猎，追赶一犀牛至玉案山失踪，复见云中有异僧，近前仅见僧所持筇竹杖植于林下，遂建寺，名为筇竹寺。元代至元年间，雄辩和尚任本寺住持，弘扬禅宗，寺..
发心寺
日本曹洞宗寺院。位于福井县小浜市伏原。山号灵松山。大永元年（1521），前光禄大夫武田三品源元光所开基。中岩宗恕为开山。原属真言宗寺院。近代之原田祖岳（1871～1961）为曹洞宗颇著名之禅师，大正十一年（1922）住本寺，任二十七世住持，摄化参禅行脚僧甚多。 p5162..
常惺
（1896～1939）江苏如皋人，俗姓朱。名寂祥，后以嗣光孝寺法派，易名优祥。每自署名“雉水沙门”。少为孤儿，年十二，依福成寺自诚长老出家。二十岁，入上海华严大学，未久，往宝华山受具足戒。曾从月霞法师学华严，又随谛闲法师习天台。后矢志改革僧制，振兴僧伽教育，..
专信
禅林用语。于禅林中，因处理特别事务所派遣之使者，称为专使；专使所持之书信，则称为专信。禅苑清规卷六（卍续一一一·四五五下）：“专使于住持人前两展三拜（一展云此驰专信，得奉尊颜，下情无任，瞻仰之至，又一展叙寒暄，乃触礼三拜）。” p4513 ..
华林寺
(一)位于广东广州西关之“西来初地”。据本寺第二代住持离幻元觉所撰之开山碑记载，此地系梁大通元年（527），菩提达摩航海东来着陆之处，故称西来初地，建有西来庵。明崇祯初年，有宗符老人自漳州至，应庵主之请，起建道场，至清代顺治十二年（1655），完成大雄宝殿、..
堂头
原指禅院住持之居处（方丈）。又引申为禅林之住持，又称堂上、堂头和尚。临济录行录（大四七·五○四下）：“首座云：‘汝何不去问堂头和尚，如何是佛法的的大意？’”［敕修百丈清规卷三入院条、禅林象器笺殿堂门］（参阅“方丈”1432） p4451 ..
疏子
宣颂佛祖或高僧大德之表白文。释氏要览卷上（大五四·二七六中）：“疏子，即祝佛之文也。盖疏通施主今辰之意也。夫祝辞不敢以小为大，故修辞者必须确实，则不可诞诡妄，自贻伊戚。”禅林中常于请名德任住持时，有造疏以叙恳切情怀之风习。又由寺院叙述劝请名德前来住持..
信力入印法门经
信力入印法门经卷第一元魏天竺三藏昙摩流支译归命一切诸佛如是我闻：一时，婆伽婆住如来住持境界之处、去寂灭道场不远普光法殿大福德善根所成之处，平等普遍无可嫌处，具足无量功德之处，金刚坚固所成之处，不可坏地安固之处，一切摩尼宝珠众华庄严之处，无诸垢秽光明赫..
茶汤榜
禅林中，堂头和尚请众用茶时，为通告众僧，于僧堂之外所悬挂之告示板。其榜由书记以绢素书写之。［敕修百丈清规卷三请新住持条］ p4317
陪食
于禅宗初祖达磨忌时，住持不趣僧堂食粥，而于法堂与祖师相伴吃粥，称为陪食。又陪伴客人进食，亦称陪食。敕修百丈清规卷二达磨忌（大四八·一一一八上）：“次日早，住持上香礼拜，上汤上粥，座下侧坐陪食。” p4819 ..
神文表白
密教修法之仪式。即于修法之先，诵神分以求诸天善神之保护，次对住持之三宝读表白文。其文表白六事：(一)赞修善之体。(二)叹施主之意。(三)愿成菩提。(四)愿成就听众之愿。(五)言以所修之善根，回向法界有情。(六)请增诸天威光。 p4245 ..