九拜
（名数）即三次三拜之仪式也。百丈清规第一达磨忌条曰：住持上香三拜，不收坐具，上汤，退身三拜，再进前问讯揖汤，复位三拜，收坐具。此其例也。
住持
九居
（名数）九有情居之略。寄归传一曰：住持八纪，弘济九居。行事钞四之二曰：三界九居既是众生居处。
方丈
寺庙的住持和尚。相传维摩居士所住的石室，长宽祗有一丈，方丈之名，即是由此而来。
六观法
本业经所说的六种观法。一、住观，别教之菩萨于十住位中，修习一切万法性空之空观；二、行观，别教之菩萨于十行位中，修习一切法无不具足之假观；三、向观，别教之菩萨于十回向位中，修习一切法非空非假即中道之观；四、地观，别教之菩萨于十地位中，修习中观，住持而不..
上座
僧寺的职位名，位在住持之下，除了住持以外，更无人高出其上，故名为上座。
上方
原是称呼建筑在山上的佛寺，但现代人习惯称呼寺庙的住持为上方，因他所居住的地方是在寺庙的最高处。
佛具十身
佛具十身者：一、菩提身 或云正觉佛，示现八相成道正觉之佛身也。又云无著佛，安住于世间故，不着于涅槃，成正觉故，不着于生死，示乘无著之道而成正觉故，云无著佛。二、愿身 或云愿佛，愿生于兜率天之佛身也。三、化身 即化佛，涅槃佛，生于王宫之化身也。化者必示灭..
佛法寿命
法住经云。佛告阿难。我涅槃后正法一千年。由女人出家故。减五百年。像法一千年。未法一万年○钞云。正法有二。一证正法。约证圣道说。正犹证也。二教正法。谓。内法文字。总名正法。统像末说。若正法时。有教有行有证故。若像法时。像似也。有教有行。似正法时则证果者..
法宝
梵音达磨。华言法。以轨持为义。谓轨物生解。任持自性故○般若灯论云。何名法。若欲得人天善趣。及解脱乐。佛知众生诸根性。欲不颠倒故。说人天道及涅槃道故。名法。复次自他相续。所有熏习。及无熏习。烦恼怨贼悉能破散故。名法也。今就住持法宝。分为三。谓经律论焉。..
禅住持
伏睹圣朝颁赐大宋传灯录云。禅门住持规式。自洪州百丈山大智禅师怀海创置也。略云。以禅宗自少室至曹溪已来多居律寺。虽住别院。然于说法住持。未有规度。常尔介怀。博约折中。设于制范。务其仪也。遂创意别立禅居。凡具道眼有可尊之德者。命为长老。既为化主。即处于方..
伴真汤
《敕修清规·嗣法师忌》云：“若讲特为伴真汤，斋罢，方丈客头请西堂、两序晚间对真相伴吃汤。排照牌位，列座右，住持揖就座，烧香上汤，并下相伴人汤。退身烧香展拜，起身问讯，谢相伴，鸣鼓三下，退座。”..
般若头
《禅苑清规》云：“如请街坊化主、庄主、炭头、酱头、粥头街坊、般若头、华严头、浴主、水头、园头、磨头、灯头之类，应系助益常住，头首须当及时稟住持人，请之不可怠慢迟延。”又见〈粥街坊〉处。..
百丈忌
正月十七日也。《清拙澄禅师圆觉录·百丈祖忌拈香》语尾云：“百丈祖忌，日本未曾讲行，今次初设此礼。百丈以前无住持，今之住持、两序大小职任、堂宇规式，皆百丈祖立之。为长老者，不肯设忌，可谓昧本。本且不知，末奚取焉？闻之者，足以劝。”..
还拜
答拜亦曰还拜。《敕修清规·尊宿迁化·下遗书》云：“住持诣灵几前炷香，点汤上祭，点茶展拜，专使座右还拜。”
胡乱坐
《东福清规》云：“两序交代礼，东西新两班人共到无价轩。先东序与住持触礼，外出；次西序与住持触礼，外出。两序共到茶堂，据堂内床，东序西首列东，西序东首列西，位次未定，故谓之胡乱坐，亦谓不腊次也。住持坐中央椅子点茶，盖为定两班集众点茶也。请客头呈目子，住..
后堂首座
《敕修清规》云：“后堂首座，位居后板，辅赞宗风，轨则庄端，为众模范。盖以众多，故分前后。斋粥二时过堂及坐禅，则后门出入。如缺前堂，住持别日上堂白众，请转前板，插单唱食。其坐禅坐参，只众寮前第三下板即入堂，不必鸣首座寮前板，余行事悉与前堂同。”后堂义，..
后堂板头 僧堂
僧堂后门上间是后堂板头也，即住持对面位也。《敕修清规·专使特为受请人煎点》云：“于僧堂内，住持对面设新命位。止此 ”是新命位即后堂板头也。
喝食行者
《禅苑清规·赴粥饭》云：“十声佛罢，良久，打槌一下，首座施食。粥云：粥有十利云云。斋云：三德六味云云。 饡饭云：施者、受者云云。施食讫，行者喝食入。喝食须言语分明，名目不赚，若有差误，受食之法不成，须令再喝。”《永平清规·赴粥饭法》云：“喝食行者先入..
喝参
喝参者唱参，盖报某伺候在此之义也。《品字笺》云：“参，趋承也，晋谒也。”《敕修清规·训童行》云：“凡旦望五参上堂罢，参头行者令喝食行者报各局务，行堂前挂牌报众。昏钟鸣，行堂前鸣板三下集众。行者先佛殿，次祖堂、僧堂前、前堂寮喝参。方上寝堂排立，参头入方..
跪炉
《敕修清规·圣节》云：“两序分班对立，住持就跪，知客跪进手炉，侍者跪进香合。维那白佛宣疏毕，知客跪接炉，住持收坐具。”《备用清规·圣节》云：“或住持受州县关请，上首知事偏位跪炉，库司、客头跪进手炉，复跪接炉，库司、茶头跪进香合。”又〈如来降诞〉云：“..