听叫
又作听呼。勤侍住持左右，听其叫呼，受其使令，并传达其命令于诸寮之职称。［敕修百丈清规卷七板帐式条、禅林象器笺职位门］ p6903
住持
八依
据瑜伽师地论卷五十本地分中有余依地第十六载，八依指：(一)施设依，施设者，建立之义。指人依五蕴中假用言说，施设我及众生，各各不同，有如是生类、如是种姓、如是名字、如是苦乐寿夭等，称为施设依。(二)摄受依，摄受者，含摄容受之义。指人依于父母、妻子、奴婢等，..
入堂法
入堂之仪式法则。大众倚西序之柱由左足而入，正面叉手低头分东西两序就位，先于佛前问讯，再对座互作揖而立；住持人由中央先由右足而入至靠近拜席处正面和南，此时大众皆齐叉手低头。禅苑清规卷一赴粥饭载，前门入时必从南颊（面向僧堂，其前门左侧之柱处）入，先举右足..
二种甚深
谓证甚深与阿含甚深。(一)证甚深者，指诸佛之智慧甚深无量。(二)阿含甚深者，指其智慧门甚深无量。亦即前者为所诠之理甚深，后者乃能诠之教甚深。又证甚深可分为义甚深、实体甚深、内证甚深、依止甚深、无上甚深等五种。阿含甚深分为受持读诵甚深、修行甚深、果行甚深、..
一问讯
禅林用语。全称接入一问讯。住持于引见大众时，不各自为礼，而由大众一同行问讯礼，称为一问讯，为禅林礼则之一。［禅林象器笺礼则门］ p65
一槌
又作一椎。槌，为木制八角之锤。乃禅宗丛林所用之器。在丛林通告大众时，以槌敲打砧，警觉众人，通常使用于通告展、作务等时候。此外，住持上堂说法时，白槌师亦有打槌一下之举。碧岩录第九十二则（大四八·二一六下）：“会中若有仙陀客，何必文殊下一槌。” p76 ..
十种佛
【十种佛】 p0101佛地经论七卷二十页云：又余经说有十种佛。一、现等觉佛，二、弘誓愿佛，三、业异熟佛，四、住持佛，五、变化佛，六、法界佛，七、心佛，八、定佛，九、本性佛。十、随乐佛。前五世俗，后五胜义。随其所应，三身所摄。如是等类，随相应知。..
二十二根作业
【二十二根作业】 p0036瑜伽五十七卷七页云：问：眼根作何等业？答：于诸色境，已见、今见、当见、为业。如是耳根、乃至意根、所有作业，如应当知。问：男根、女根、作何等业？答：父母妻子亲戚眷属互相摄受显现为业。问：命根，作何等业？答：令诸有情，堕在存活住持数..
摄僧作法界制意
羯磨疏·诸界结解篇：“言制意者，夫羯磨说戒，正法住持，由僧弘演，方能远被。义须通遵，理无限隔。但以事杂据缘，界约通滥。纵有同和，影赴难克。徒损正业，不被前缘。上圣知机，开随境局，作法分域。一开已后，凡有作业，非界不成；故制崇和，益在斯矣。先开后制，意..
持律五种
亦名：五种持律、五律师子题：初持律、第二持律、第三持律、第四持律、第五持律随机羯磨·杂法住持篇：“佛言，五种持律：若诵戒序乃至三十，是初持律；若诵戒序乃至九十事，是第二持律；若广诵戒毗尼，是第三持律；若广诵二部戒毗尼，是第四持律；若广诵毗尼，是第五持..
戒经王海月佛四喻
亦名：王海月佛四喻子题：世间王为最、众流海为最、众星月为最、众圣佛为最含注戒本·皈敬偈：“世间王为最，众流海为最，众星月为最，众圣佛为最。”（含注戒本卷上·一·一六）戒本疏·释皈敬偈：“就初四喻，即为四意。王者尊胜，威德超众；喻戒住持，功高万善故也。..
戒为三宝舟航
亦名：三宝之舟航资持记·释钞序：“三宝舟航者，三宝四种，一体、理体，就理而论；化相一种，局据佛世；住持一位，通被三时。功由戒力运载不绝，故如舟焉。何以然耶？由佛法二宝，并假僧弘；僧宝所存，非戒不立。如标宗中，顺则三宝住持，违则覆灭正法。又如华严云，具..
戒如海无涯如宝求无厌
子题：戒如海无涯、戒如宝求无厌、如宝求无厌戒本疏·释皈敬偈：“戒如海已下，广陈体相。上演毗尼，虽久住益；未委住持有何体相，故引文成证，深有远趣。就分为三，初一偈明戒德宗体，弘广引生，能为圣道之因基也。……就前体中，上半喻陈，明清恶生善之德也；下半举益..
戒如大地生成住持
子题：戒者行根住持行事钞·标宗显德篇：“又如大地，能生成万物。故经云，若无净戒，诸善功德不生。又云，依因此戒，得有定慧。又经云，戒者行根住持。即喻如地能生，成住持也。”资持记释云：“初，举喻。地有二义：一、能生，二、能持。两引遗教，止得初义。上云诸善..
戒功
亦名：戒有大用子题：戒法佛犹师奉行事钞·随戒释相篇：“戒有大用。……夫三宝所以隆安，九道所以师训，诸行之归凭，贤圣之依止者，必宗于戒。”资持记释云：“初句住持义。次句轨物义。九道者，除佛道外，三圣六凡，皆被戒训故。若准涅槃，我亦有师，所谓法也。又戒经..
三宝物像共宝互用
亦名：住持三宝物与理体三宝物互用子题：施佛、施佛宝、施法、施法宝、施僧宝、施僧行事钞·随戒释相篇：“像共宝互，谓住持三宝，与理宝互也。萨婆多，问：‘佛在世时，诸供养三宝物中，常受一人分；何以灭后，偏取一大分？’答：‘（一、施佛）佛在时，色身受用，故取..
三宝次第
子题：理体三宝佛先法次僧后、化相三宝佛先法次僧后、住持三宝僧初法次佛后、一体三宝法先僧次佛后戒本疏·释皈敬偈：“分次第者，一、如理体三宝，同上次列。若核其本，证理方具，法宝为初；但理不自显，托行以彰，故先五分，佛宝居首。又解，理由人显，道假行成；释尊..
三宝四种
亦名：四种三宝子题：理体三宝、化相三宝、住持三宝、一体三宝、理体三宝独出戒疏、拘邻戒本疏·释皈敬偈：“众相中，有四种三宝。一、理体者，如五分法身为佛宝，灭理无为是法宝，声闻学无学功德是僧宝。二、化相者，如释迦道王三千为佛宝，演布谛教为法宝，拘邻等五为..
三宝功用
子题：住持三宝末世为胜、理体三宝独胜余三戒本疏·释皈敬偈：“功用者，四宝为言，理宝为胜，由常住故，为世所归；余三随设，体是有法。……有人云，住持三宝末世为胜。理在冥通，但为玄德。世唯相有，假相开通；浊世钝情，非相不动。约机接俗，信不虚也。”行宗记释云..
三宝一义相有差别
子题：佛宝、法宝、僧宝羯磨疏·诸戒受法篇：“问：‘佛亦是法，法亦是佛，僧亦是法，正是一法，有何差别？’答：‘虽有一义，相有差别。以三宝而言，无师大智一切功德是佛宝，尽谛涅槃无为是法宝，声闻学无学功德智慧是僧宝。’”济缘记释云：“问中，准戒疏三宝有四：..
受具戒法唯羯磨住持万载
亦名：羯磨受具住持万载羯磨疏·诸戒受法篇：“对功能者，羯磨住持，终于万载，是长也；通三天下，是广也。余受局狭，可以寻求。破结微通，末法之世，圣人不现，时专附相，故羯磨历代秉宗也。”济缘记释云：“羯磨长终万载，且举大数也。广遍三天，除北洲也。余局狭者，..
四说
亦名：四种广说、四广说、四分四说、十诵墨印、墨印、四墨印 济缘记·释杂法篇：“四广说，出四分。彼明比丘论法毗尼，必须详审详句。以三藏教法，印定是非。十诵名为四墨印。初从佛闻，二、从众僧闻，三、从二三人闻，四、从一人闻。所闻有四，捡勘并同。余如钞记，寻..
四种断事人
随机羯磨·杂法住持篇：“佛言，有四种断事人。若寡闻无惭，若多闻无惭者，在僧中言说断事，僧应种种苦切诃责，令无惭者不复更作。若有惭者多闻，若有惭者寡闻，众中言说断事，僧应种种佐助开示，若随彼所说，赞言善哉。”（随机羯磨卷下·三七·一五）..
僧众本务
子题：出家之人以身戒心慧为本、灭佛法、住持之士行事钞·诸杂要行篇：“出家之人，以身戒心慧为本，不得造经像寺舍等业，错乱次第。故唯得指授法则，劝化俗人。是以僧有法能造，俗有事能作；终日相由，而执据恒别。若乖法杂乱，失于圣制者，名灭佛法；各住自分，互相资..