增壹阿含经卷第三十六
增壹阿含经卷第三十六东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译八难品第四十二之一（一）闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「凡夫之人不闻不知说法时节。比丘当知，有八不闻时节，人不得修行。云何为八？若如来出现世时，广演法教，得至涅槃、如来之所行，..
众生
执指为月
禅林用语。谓妄执“指头”为“月亮”。月，即月亮，比喻为真实体；指，即指头，比喻为法，乃引示真实之道理。于教化众生之时，须权设各种教法义理，以彰显至极究竟之真实理体，然闇昧之众生往往执著于所权巧假设之教说，以为教说即是真理，而无视于教说所诠指之真实理体..
增壹阿含经卷第十六
增壹阿含经卷第十六东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译高幢品第二十四之三（六）闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「十五日中有三斋法。云何为三？八日、十四日、十五日。「比丘当知，或有是时，八日斋日，四天王遣诸辅臣，观察世间，谁有作善恶者？..
增壹阿含经卷第十二
增壹阿含经卷第十二东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译三宝品第二十一（一）闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「有三自归之德。云何为三？所谓归佛第一之德，归法第二之德，归僧第三之德。「彼云何名为归佛之德？诸有众生，二足、四足、众多足者，有..
唯我独尊
又作惟我独尊。谓世界之中唯我最尊最上。据长阿含卷一大本经记载，世尊由其母摩耶夫人之右胁下出生，堕地之后，独行七步，遍观四方，举手言（大一·四下）：“天上天下，唯我为尊。”据释门归敬仪卷上载，因印度当时民情风俗所重之九十六种外道皆自号为大圣人、天人师，..
杂阿含经卷第二十七
杂阿含经卷第二十七宋天竺三藏求那跋陀罗译（七一二）如是我闻：一时，佛住王舍城耆阇崛山如上说。差别者：「有沙门、婆罗门作如是见、如是说：『无因、无缘众生无智、无见，无因、无缘众生智、见』」如是广说，乃至无畏王子闻佛所说，欢喜随喜，礼佛足而去。（七一三）..
虚妄轮
众生以虚妄之业障而轮回不已，恰如车轮之辗转不止，故以轮喻之。凡生死轮回，皆虚妄之惑业所感，其体非真，故称虚妄。赞阿弥陀佛偈（大四七·四二四上）：“我从无始循三界，为虚妄轮所回转。” p5261 ..
着
谓心情缠绵于某事理而不舍离，如爱着、执着、贪着等是。大乘义章卷二（大四四·四九三下）：“缠爱不舍名著。”释门归敬仪卷上（大四五·八五八中）：“着是病本。”法华经方便品（大九·五下）：“吾从成佛已来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生，令..
杀害众生 短命多病
杀害众生 短命多病当佛陀在舍卫城的时候,有一位施主财富圆满,但他的儿子在娶妻之后,一直没有小孩,所以他们常常祈求天尊,希望获得一个孩子。好不容易,儿媳终于怀孕了,她非常高兴地告诉丈夫,并发愿:「希望我的孩子将来孝顺父母,行持善法,光大整个家族及自己的种姓。」这时..
什么是与众生结恶缘？怎样才能避免？
什么是与众生结恶缘？怎样才能避免？问：什么是与众生结恶缘？怎样才能避免？达真堪布答：善恶完全在心里，不在表面上，不在形式上，一切都看发心、动机。做善业还是造恶业，结善缘还是结恶缘，完全在于自己的起心动念。如果我们对众生有贪嗔痴慢疑这些烦恼的话，尽管表..
起世因本经
起世因本经卷第四隋天竺沙门达摩笈多译地狱品下「复次，诸比丘！彼阿毗脂大地狱中，诸众生辈，生者有者乃至住者，以恶不善业果报故，从于东壁光焰出已直射西壁。到已而住，从于西壁光焰出已，直射东壁，到已而住；从于南壁光焰出已，直射北壁；从于北壁光焰出已，直射南..
起世因本经
起世因本经卷第三隋天竺沙门达摩笈多译地狱品中「复次，诸比丘！彼等地狱诸众生辈，有无量时长远道中，从彼燋渴五百由旬小地狱出，出已奔走，略说乃至，求救护处，即便诣向五百由旬脓血地狱。入彼处已，即为彼等，生于脓血，乃至咽喉已下热沸。而彼地狱诸众生等，入已东..
将放生的众生供养给十方诸佛代表什么？
将放生的众生供养给十方诸佛代表什么？观想将旁生供养给十方诸佛，是为了所放众生都能得到十方诸佛的护佑和加持。就象我们都发愿将自身供养给上师三宝一样（因执着“自我”才是一切烦恼痛苦和轮回的因，若发愿将“自我”供养给上师三宝，也就断灭了轮回的因，从而得到解..
方海权：众生性格刚强，怎么调伏
若人心生烦恼，我们为其开示，应以如来正法教之，而心不随其烦恼，是为无执。烦恼之人听闻佛法之后，能信受奉行即可。若不能受教，我们也心无分别，是为无执。当知佛法一经耳根，永成道种。对方虽未接受，八识田中我们以为其种下善根。因缘最为重要。因缘成熟，众生自会..
曼荼罗种姓十住心
日僧空海将众生发菩提心之过程分类为十种形式，而创倡“十住心”之说，其后宥快着秘藏宝钥钞，提出横竖之二双四重十住心，曼荼罗种姓十住心即横之十住心之一。乃“普门万德十住心”之对称。即显示众生本具之心平等而悉与法身同一之十住心。 p4406 ..
起世经
起世经卷第四隋天竺三藏阇那崛多等译地狱品第四之三「复次，诸比丘！彼阿毗至大地狱中，亦有十六诸小地狱而为眷属，以自围绕，其狱各广五百由旬，初黑云沙乃至最后寒氷地狱。诸比丘！如是地狱有何因缘，名阿毗至耶？诸比丘！此阿毗至大地狱中所有众生，生者有者出者住者..
起世经
起世经卷第三隋天竺三藏阇那崛多等译地狱品第四之二「复次，诸比丘！彼地狱中诸众生等，经无量时受极苦已，然后从此五百由旬燋渴狱出，奔走如前，略说乃至，求救护处。即复往诣脓血地狱，其地狱亦广五百由旬，脓血遍满，深至咽喉，悉皆热沸。地狱众生入其中已，东西南北..
神变加持
梵语vikrinitādhista。又作神力所持、佛所护念。佛、菩萨为教化众生，于其身上示现种种不思议之变异，依此神变之加持力，众生得蒙其益。［大日经疏卷一］ p4261
起信二门
又作真生二门。大乘起信论说明众生之如来藏心时，分为心真如门与心生灭门二门；心真如门系从众生心之本体方面而说明，心生灭门则从众生心之现象方面说明之。即：(一)真如之理体不生不灭，不增不减，远离差别之相，称为心真如门。(二)心随缘生灭，生起染净差别之相，称为..
隆相法师：心中有众生和佛菩萨福报就大了
隆相法师：心中有众生和佛菩萨福报就大了隆相法师给大家讲个故事，在《贤愚经·贫女难陀品》有这么一篇故事，在祇园精舍，波斯匿王来供养佛。因此就发心要供养这个灯，在他的这个范围之中，要用很多盏灯。因为国王发起，所以有很多人都来响应，很热闹，就像我们过年一样..
破闇满愿
谓阿弥陀佛名号之德，能破众生之无明，满足众生之愿望。［往生论卷下］ p4236
破法
众生以邪见破斥如来之正法。与“谤法”同义。［法华经卷五踊出品］（参阅“异端”5156） p4234
破有法王
佛以无碍智之善巧方便，破有情万有实有之执着，令诸众生出离三界，了脱生死，故称破有法王。［法华经药草喻品、心地观经卷一］（参阅“破有”4233） p4233
破地狱印
指可令地狱之门开启，而使受苦众生得以解脱之印契。又作多罗菩萨破地狱印。依观自在菩萨随心咒经载，结此印时，将两手之二中指、无名指屈在掌中，呈相背之状，复伸二大拇指、食指、小指，相距半寸而对立。以观世音菩萨大慈大悲怜愍众生之故，结此印时，地狱门开，受苦众..