佛本行集经卷第二十二
佛本行集经卷第二十二隋天竺三藏阇那崛多译问阿罗逻品下「尔时，尊者阿罗逻仙人善知菩萨心有至德，更述已论决定悉檀而说偈言：「『瞿昙沙门善谛听，我论中说总悉檀， 如今虽在烦恼中，如后自然还解脱。』「尔时阿罗逻说是偈已，作如是言：『凡众生者，此有二义：一者本..
众生
高峰观三昧
指佛所入之三昧。佛入三昧，如上高峰，观十方而无高低；住此三昧，观十法界众生一相一味。 p4358
高士
菩萨之旧译。系指上求佛道，下化众生，修六度万行之大乘众。［三教指归卷二］（参阅“菩萨”5209） p4354
方广大庄严经卷第十
方广大庄严经卷第十中天竺国沙门地婆诃罗奉 诏译赞叹品第二十三尔时，佛告诸比丘：「时净居天子以天妙香花遍散佛上，如佛世尊真实功德，以偈赞曰：「『众生烦恼暗，智慧能销除， 如来所以出，为世光明者。 降伏诸魔军，功德皆圆满， 当雨大法雨，以普洽群生。 世间最胜..
方广大庄严经卷第五
方广大庄严经卷第五中天竺国沙门地婆诃罗奉 诏译音乐发悟品第十三尔时，佛告诸比丘：「菩萨处在深宫将欲出家，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦娄罗、紧那罗、摩睺罗伽、梵释四王，常以种种供具供养菩萨，欢喜赞叹。又于异时，诸天龙神乾闼婆等，各自思惟：『菩萨长夜..
大乘悲分陀利经卷第五
大乘悲分陀利经卷第五失三藏名今附秦录大师立愿品第十六「善男子！尔时海济婆罗门心生是念：『我已劝化多亿那由他百千众生，于阿耨多罗三藐三菩提，今此大众无不是者。此诸摩诃萨各立妙愿取净佛土，唯除披由毗师纽，贤劫中者彼亦避恶世。我念应恶世中以法味诸众生，我应..
除疑怪菩萨
除疑怪，梵名 Kautūhalah。又作除疑盖菩萨。大众若有疑怪之事不能决了，此菩萨即往其所，为不请之友，常断除一切众生之疑网；因常能断除一切众生疑惑，故称之。安置于除盖障菩萨之右。密教胎藏现图曼荼罗除盖障院之贤护菩萨即此尊。密号功济金刚、功德金刚。其形像，身..
大方便佛报恩经
大方便佛报恩经卷第五失译人名在后汉录慈品第七尔时世尊，大众围绕，供养恭敬，尊重赞叹。尔时如来游于无量甚深行处，欲拔众生三有剧苦；欲发五盖，并解十缠；欲令一切众生俱得解脱，安处无为，即为开示二种福田：一者，有作福田；二者，无作福田。所谓父母及与师长，诸..
大方便佛报恩经
大方便佛报恩经卷第二失译人名在后汉录对治品第三尔时世尊处在大众，犹如日轮，光明赫弈，隐蔽众星；喻如大龙，蟠兰椿轮，蒨练粲烂，覩之眼眩，思之意乱，威光晃曜，色无等喻。犹萤火光，日出不现；日月虽有百千光明，方于帝释，譬如聚墨；帝释虽有白净妙光，方于大梵王..
佛说菩萨本行经
佛说菩萨本行经卷下失译人名今附东晋录尔时，如来说是正真微妙语时，诸疫鬼辈皆走去向摩竭国，毗舍离国病尽除差。时，佛复还摩竭国中，疫鬼复还毗舍离国。尔时，世尊往来七返，即便说言：我从无数劫以来，所作功德作大誓愿，我今以此正真之行，除去一切众生身病并除意病..
勒叉那
梵名Laksana，巴利名 Lakkhana。意译护也。为佛陀弟子之一。勒叉那比丘曾与目犍连共往王舍城，乞食途中，目犍连忽然微笑，勒叉那深觉疑惑，后目犍连遂于佛前回答，系因当时见他道众生受种种苦，心即念言（大二·一三五上）：“如是众生，受如此身，而有如是忧悲大苦！”..
兜率天子
指堕地狱之众生因蒙释迦之光所照，而得生兜率天者。四胜身成佛之一。又称地狱天子。据新华严经卷四十八如来随好光明功德品所载，释迦菩萨住于兜率天宫时，足下曾放光照十方世界，此时地狱众生蒙此光所照，命终直脱地狱，生于兜率天，并闻天鼓所说之法音，于此天身中，获..
偏病
指众生所起之有无、断常等偏邪见解。众生抱存此等偏邪见解，不得诸法之实相，而起迷倒之业，轮回于生死，故喻之为病。三论玄义（大四五·七中）：“正有三种：一、对偏病，目之为正，名对偏正。（中略）三、偏病既去，正亦不留。” p4374 ..
文殊师利所说般若波罗蜜经
文殊师利所说般若波罗蜜经梁扶南国三藏僧伽婆罗译如是我闻：一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众一万人俱；及诸菩萨摩诃萨十万人俱，皆悉住于不退转地，久已供养无量诸佛，于诸佛所深种善根，成就众生，净佛国土，得陀罗尼，获乐说辩才，成就智慧，具足功德，以自在..
大安法师：怎样如理如法恒顺众生
我们为什么要恒顺众生？是由于众生跟我们同体，我们要对苦难众生生起大悲心，由大悲心才能引发菩提心，由菩提心才能引导我们的六度万行，由于六度万行才能成就无上正等正觉。 所以说一切菩萨修行最终得到的佛果是属于众生的，由于属于众生，我们就要对众生感恩，要恒顺..
假名空
为“法空”之对称。观假名之众生，并无实在之人、我。又作人空、我空。据成实论卷十二灭法心品载，破裂败坏众生是为假名空，见色等无常败坏、虚诳厌离之相则为法空。又有二种观：(一)空观，即是不见假名众生；例如人见瓶无水，故为空，如是见五阴中无人，故亦为空。(二)..
杂譬喻经
杂譬喻经卷上（一）菩萨度人，譬若巧乳母养子，有四事：一者洗浴使净、二者乳哺令饱、三者卧寐安稳、四者抱持出入恒使欢喜。以此四事长养其子令得成就。菩萨亦复如是，有四事育养众生：一者以正法洗浴心垢、二者以经法饮食使饱、三者禅定三昧随时兴立、四者以四恩饶益一..
贤愚经
贤愚经卷第一元魏凉州沙门慧觉等在高昌郡译（一）梵天请法六事品第一如是我闻：一时佛在摩竭国善胜道场。初始得佛，念诸众生，迷网邪倒，难可教化。「若我住世，于事无益，不如迁逝无余涅槃。」尔时梵天，知佛所念，即从天下，前诣佛所，头面礼足，长跪合掌劝请：「世尊..
草木
譬喻受佛陀教法之一切众生，犹如受雨水滋润之草木。（参阅“三草二木”603） p4312
达真堪布：怎么才能利益众生
达真堪布：怎么才能利益众生问：怎么才能利益众生？ 答：度化众生就要弘扬佛法。佛法有两个：教法和证法。教法就是经律论三藏。你精通三藏，你能讲解三藏，让众生明白三藏的的内容，让众生明理，这也是弘法，这是一种利益众生。证法就是戒定慧三学。通过你的言行举止，..
般若十利
据月灯三昧经卷六载，般若，智慧之义；即菩萨由修行般若，而通达无碍，获得下列十种利益：(一)菩萨照了万法俱寂，故虽行布施，然无“能施”之想，亦不执著于所施之物，及不见受施之人。(二)菩萨虽坚持净戒而无所毁缺，然以空慧照之，则不见有“能持”、“能犯”之相。(..
增壹阿含经卷第四十四
增壹阿含经卷第四十四东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译十不善品第四十八（一）闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「其有众生，修行杀生，广布杀生，种地狱罪，饿鬼、畜生行；若生人中，寿命极短。所以然者，由害他命。「若有众生盗他物者，种三恶道..
增壹阿含经卷第四十三
增壹阿含经卷第四十三东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译善恶品第四十七（一）闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「若有众生奉行十法，便生天上；又行十法，便生恶趣；又行十法，入涅槃界。「云何修行十法，生恶趣中？于是，有人杀生、盗劫、淫泆、妄..
增壹阿含经卷第四十
增壹阿含经卷第四十东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译九众生居品第四十四（一）闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「有九众生居处，是众生所居之处。云何为九？或有众生，若干种身，若干种想，所谓天及人也；或有众生，若干种身一想，所谓梵迦夷天，..