迷途
迷之境界。指众生轮回转生的三界六道之世界。三界，即众生所居之欲界、色界、无色界；六道，即地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天等六道。［菩提心论］（参阅“三界”584、“六道”1298） p4332 ..
众生
迷妄
闇于事理者，称作迷；虚而无实者，称作妄。众生迷妄，故具众苦。［唐译华严经卷四、仁王经合疏卷中］ p4330
迷生
指执迷之众生。众生迷而不觉，故流转三界，永无止期。 p4330
逆谤除取
又作二经除取。论五逆及诽谤正法之人，是否摄入弥陀本愿而得往生净土。无量寿经卷上第十八愿谓，设我得佛，十方众生具足十念，皆生我国土，唯除五逆诽谤正法。观无量寿经下下品云，或有众生造五逆十恶，临命终时，具足十念，得生西方。以上二经所说相违，具造五逆，并有..
对一切众生要像对佛一样的礼敬
对一切众生要像对佛一样的礼敬唐朝时候终南山的道宣律师，持戒很严，是戒律宗的大师，感得天人供养。他一天吃一餐饭，日中一食。到时候，天人把供养送来，天天送供养，人天对他都赞叹。他还有个小故事，窥基法师——玄奘大师的学生，传法相唯识宗，这是大乘一个宗派，讲..
逆顺三昧
即于各种顺逆诸法中，得自在之禅定。得此三昧，则于诸法中逆顺自在，能破诸邪逆之众生，而顺可化之众生。又因远离执着，故可破一切法而增长善根。［大智度论卷四十七］ p4328
起塔六意
为华严经疏卷二十八所举六种建造佛塔之意义，即：(一)为表人胜，如来为三界之至尊，最胜无比，故建塔以表彰之，令人瞻礼而归敬。(二)令生净信，建造佛塔为令一切众生瞻仰顶礼，而生崇重正信之心。(三)令心归向，建造佛塔为令一切众生心有所向，而敬慕归依。(四)令供养生..
阿弥陀佛及普贤文殊菩萨的分身游戏人间、度化众生的趣闻集锦
阿弥陀佛、普贤文殊菩萨的化身游戏人间度化众生的趣闻(1)同辅释迦牟尼佛於婆婆世界，教化眾生，為释尊的得力助手。文殊菩萨驾狮子侍佛左方，普贤菩萨乘白象侍佛右方，显示佛的理智合一，行证相应，般若与三昧相即。华严海会，由释尊的清净法身毗卢遮那佛，及文殊普贤，..
能行
“所行”之对称。能主动而行之谓。就“念佛”一事而言，众生称念佛名之主观意志、能力等，称为能行；佛之名号，称为所行。（参阅“所行”3245） p4294
能化
相对于“所化”一词，即指能教化他人者。一切众生皆为受教化者，对此而言，能教化一切众生之佛、菩萨，称为能化。（参阅“能所”4296） p4292
眠卧偈
眠卧之前所应念诵之四句偈。毗尼日用切要（卍续一○六·六八上）：“（临睡合掌面西，观想念佛十声，或百千声，或万声已，即诵偈云）：‘以时寝息，当愿众生，身得安隐，心无动乱。’” p4192 ..
宣化上人：恒顺众生是什么意思，如何恒顺众生？
宣化上人：恒顺众生是什么意思，如何恒顺众生？“恒”当一个“常”字讲，就是恒常不变;“顺”就是依顺，依着众生的境界。众生都是颠倒的，那么你是不是恒顺众生的颠倒呢?众生根本就没有知识，你顺着这些没有知识的众生，不也就走到愚痴的路上去了吗?恒顺众生，是顺着众..
真实心
即诚实而无虚假之心。观经疏散善义（善导）至诚心释卷四（大三七·二七○下）：“至者真，诚者实。欲明一切众生身口意业所修解行，必须真实心中作，不得外现贤善精进之相，内怀虚假。（中略）彼阿弥陀佛因中行菩萨行时，乃至一念一刹那三业所修，皆是真实心中作。凡所施..
真净菩提心
谓众生本有之菩提心，其本性清净而真实，故称之。大日经疏卷一（大三九·五八九下）：“正观自心，无有生处，得入真净菩提心也。” p4221
婆梨耶
梵语 bhāryā。意译妇。又作婆梨耶、婆哩野、婆庾。即指妻、妇，妻妾、女、夫人等。据起世经卷十载，劫初之时，大地有地味、地皮、林蔓、粳米等，先后自然而生，色香味具足，众生以次第食用彼诸味之故，形色遂现，我慢渐生，脂髓、皮肉、筋骨、脓血，众脉等亦流布全身..
真如薰习
谓真如之法自薰习众生之心。真如薰习有自体相薰习、用薰习两种。真如为吾人本具之自性清净心，具有不可思议之业用。真如本自具足无漏之法，亦成为智之境界之性；常薰习众生之心，令众生渐厌生死、欣求涅槃，而信本具之真如性，发心修行，称为自体相薰习。若藉诸佛菩萨以..
真土
又称真报土。为“方便化土”之对称。净土宗所言阿弥陀佛所证之妙境界，即诸佛真身所住妙寂离相之净土，亦为真实行信众生往生之处。乃真实之报土，非方便之土，故称真土。阿弥陀佛光明无量，寿命无量，发大愿度众生，众生一念之顷，速疾超证无上正真之道。其土之庄严相及..
病导师
众生之烦恼犹如病缚，若由凡夫俗子化导之，则不仅未能使病得愈，反增病情；故称凡师之化导为病导师。［摩诃止观卷五上］ p4191
病起六缘
摩诃止观卷八之上所言，众生之病皆因六缘而起，即：(一)四大不顺，(二)饮食不节，(三)坐禅不调，(四)鬼神得便，(五)魔神相扰，(六)恶业所起。 p4191
病行
菩萨五种行法之一。谓菩萨以无缘大慈，同体大悲之平等心，拔众生烦恼，治众生罪业之大行。病者喻众生之罪业。罪业是病；治病之行，故称病行。 p4190
病子
喻指极恶之众生。如一人而有七子，其中有一病子，父母之忆念诸子，最深于病子，心非不平等，然于病子，心则偏多。佛于众生亦如是，虽无分别之心，然于极恶之众生，悲愍最切，犹如父母之忆念病子。［南本大般涅槃经卷三十］ p4190 ..
畜生界
天台宗所立十界之一。即畜生之世界。此界之生类乃生前造恶业之愚痴众生所转生者。（参阅“十界”457、“畜生”4188） p4188
特留此经
又作独留斯经、特留念佛。为净土家特为揭出之主张，即谓法灭后，为化益众生，佛特于百岁间留无量寿经流布于世。无量寿经卷下（大一二·二七九上）：“当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生值斯经者，随其所愿皆可得度。”依慧远无量寿经义疏..
印光法师：如何理解因果是治理天下和度脱众生之大权？（191-192）
《答念佛600问》191、如何理解因果是治理天下和度脱众生之大权?欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。人每谓现生所享受苦乐吉凶者为命，岂不知乃自己前生所作善恶之果报耳。祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。若人人知此道理，则天下和谐也!佛教人修..