释迦方志
释迦方志卷下终南太一山释氏 遗迹篇之余 游履篇 通局篇 时住篇 教相篇释迦方志遗迹篇第四之余◎摩揭陀国(中印度也古者讹耳)周五千余里。城少人居邑落极多。寺五十余。僧徒出万多大乘学。天祠数十异道甚多。故城在王舍城山北。倚东二百四十里北临殑伽河。周七十余里人寿..
之余
无上上
为佛之德号。即无上无上之意。与最胜同义。南本涅槃经卷五“四相品”之余（大一二·六三三下）：“无上上者，即真解脱，真解脱者，即是如来。”又为涅槃、解脱之美称。同书又载（大一二·六三三下）：“解脱者，名无上上，譬如北方之于东方为无上上。解脱亦尔，无有上上..
续高僧传 卷第二十一下 习禅六之余
续高僧传卷第二十一唐释道宣撰习禅六之余(本传七人 附见二人)唐衡岳沙门释善伏传十四代州照果寺释解脱传十五(普明僧奣)润州牛头沙门释法融传十六卫州霖落泉释惠方传十七扬州海陵正见寺释法向传十八蕲州双峰山释道信传十九江汉沙门释惠明传二十释善伏。一名等照。姓蒋。..
通别二序
（术语）一经之序分分为证信序与发起序。而证信序者，共通其经以外之余经，故云通序，发起序者，特局于其一经，故称别序。
大法炬陀罗尼经卷第八
大法炬陀罗尼经卷第八隋天竺三藏法师阇那崛多等译 证涅槃品之余 劝证品第十九 证涅槃品之余尔时魔王及其眷属。不觉不知菩萨已证阿耨多罗三藐三菩提。亦既成道。彼十八亿诸众生等及魔王众咸来佛所顶礼佛足右绕三匝。一心合掌住如来前。时放光佛告栴檀那言。于是宝观如来..
大法炬陀罗尼经卷第三
大法炬陀罗尼经卷第三隋天竺三藏法师阇那崛多等译 菩萨行品之余 相好品第七 菩萨行品之余复次摩那婆。我先已说教诸菩萨方便修行诸波罗蜜摄众生法。凡教授菩萨令不退转。有二种波罗蜜。何等为二。所谓精进波罗蜜。般若波罗蜜。诸佛世尊。复为世间说余四波罗蜜。更为诸余..
阿毗达磨大毗婆沙论卷第三十八
阿毗达磨大毗婆沙论卷第三十八五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译杂蕴第一中无惭愧纳息第五之余如契经说有五盖。为五盖摄诸盖。为诸盖摄五盖乃至广说。问何故作此论。答欲令疑者得决定故。如契经说有五盖。一贪欲盖。二瞋恚盖。三惛沉睡眠盖。四掉举恶作盖。五疑盖。..
阿毗昙八犍度论卷第十四
阿毗昙八犍度论卷第十四迦旃延子造符秦罽宾三藏僧伽提婆共竺佛念译智犍度中相应跋渠第五之余诸法无愿相应彼喜觉意耶。答曰。或无愿非喜觉意。云何无愿非喜觉意。答曰。无愿相应喜觉意。诸余喜觉意不相应。无愿相应法。是谓无愿非喜觉意。云何喜觉意非无愿。答曰。喜觉意..
大智度论卷第二十九
大智度论初品中布施随喜心过上释论第四十四之余(卷二十九)圣者龙树造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译【经】「一切求声闻、辟支佛人诸禅、定、解脱、三昧，欲以随喜心过其上者，当学般若波罗蜜！」【论】禅定者，四禅、九次第定。解脱、三昧者，八背舍，三解脱门，慧解脱、共解..
王舍城结集
（故事）佛灭之年，五百大阿罗汉等相会。于摩揭陀国王舍城外，毕波罗窟Pippala或七叶窟Saptapārṇi而安居。此时阿难诵经藏，阿那律诵律藏，期于世尊之遗法不生违见。此即第一结集，又云五百结集。此结集后世传说甚多，或言有窟内窟外之二派，有上座大众之异见。遂由此..
长衣过限戒
（术语）具曰畜长衣过限戒。二百五十戒中三十舍堕罪之第一。比丘若于三衣，或百一资具之外，得周尺一尺六寸，广八寸已上之衣体，则于十日已内，宜行说净之法。若不作此法而畜之，过十日之限，则自十一日之明相现时结舍堕罪。含注戒本上曰：畜长衣不净施得畜，若过十日尼..
有贪心
据俱舍论卷二十六载，与贪相应及贪所系属之心，称为有贪心；而不与贪相应之余善心及无覆心，称为离贪心。 p2442
啖月
（故事）大智度论曰：十方诸菩萨来之余一时，罗睺阿修罗王欲啖月。月天子怖，疾到佛所。佛说偈言，罗睺罗即疾放月。
各据一义
（术语）各据一门而立义也。俱舍光记一之余曰：各据一义，并不相违。
行蕴
（术语）造作于有为法之因缘迁流于三世，谓之行。此中除色受想识四者，其他之有为法，名行蕴。五蕴之一。蕴者积集之义，是亦有为法之通名也。俱舍论一曰：四余为行蕴。颂疏一曰：四者谓色受想识，除四蕴外，诸余心所有四十四及十四不想应，此五十八法是四蕴余，总名行蕴..
行解
（术语）心识游行所对之境而解了之也。俱舍光记一之余曰：言行解者，唯是心等作用差别。（中略）作用名行解，影像名行相。【又】修行与知解。释氏要览下曰：宗鉴录云：禅僧行解有十。..
有贪心
（术语）与贪相应及贪所系属之心也。不与贪相应之余善心及无覆心，名为离贪心。见俱舍论二十六。
行
（术语）身口意之造作也。又，内心之趣于外境如心行。大乘义章三本曰：内心涉境，说名为行。俱舍论曰：行名造作。大乘义章八曰：起作名行。 法界次第上之上曰：造作之心，能趣于果，名为行。玄义三下曰：夫行名进趣，非智不进。【又】从有为法之因缘集起，迁流于三世也..
释慧明《佛祖统纪》
释慧明。号晦庵。学于慧光僧录。晚依菁山常照寺。与至协修净业。日课法华楞严圆觉。持弥陀圣号以万数。庆元己未春示疾。谓弟子曰。吾学大乘求生净土。今遂愿矣。乃累足坐逝。众闻天乐西来徘徊顶上。荼毗之余。五色舍利。不可以计 。..
二余
（名数）生身之苦果与烦恼之余残也，又加业之余残为三余，就最后身之菩萨谓之余残。无量寿经曰：生身烦恼，二余俱尽。