无作三身
谓天台圆教之法、报、应三身皆为本有自尔之性佛，不藉因行等造作而存。即法华经所说久远实成之释尊，不藉因行之造作，本有自尔之三身相即之性佛。全称本有无作三身、本地无作三身。天台宗首立此无作三身，系针对权教所论之三身而说，标示其本有无作三身之旨。［法华经文..
之性
华严游心法界记
剏镌华严游心法界记序天下之言性也则故而已矣。而性亦非一也。盖世间之性贤与不肖也。贤无事。而不肖凿也。出世之性三衍。定性局。不定通。而进者性如。尽者性藏已。若夫出出世之性谓七大焉。三千焉。帝网焉。即不思议运之称以名于法界也。然以法界为自性者其惟别教一乘..
等味
（术语）谓涅槃平等一味之性德也。胜鬘经曰：智慧等故得涅槃，解脱等故得涅槃，清净等故得涅槃。是故涅槃一味等味，谓解脱味。
等引
（术语）梵名三摩呬多Samāhita，译曰等引。定名也。在定心专注之性曰等引。等谓身心之安和平等也。人若修定则依定力而引生此等，故名等引。唯识述记六上曰：等持通定散。但专注境义。等引唯定心庆作意注故。言等引者。一引等故名等引。谓身心中所有分位安和之性平等之..
无自然性
（术语）一切有为法依众缘而生，无自然之性也。唯识论九曰：依次依他立生无性，此如幻事托众缘生，无如妄执自然性，故假说无性。
生死无始无终
（术语）依上所说无明无始之理，生死之无始，其理分明。但无终依别圆二教而异其义，别教已下为有终，以断九界而入佛界故也，圆教性具十界，则至佛界，尚存九界，生死无终也，但修恶转归性恶，于其体性无有一增减。盖无明为缘而造起九界者，别教之权说也，依此说，则无明..
异品遍无性
（术语）因明学之语。于体当具三义中之第三义，谓因必望于宗之异品即异喻之物，具宗义遍无之性也。见入正理论因明大疏上二。
五种涅槃
（名数）凡夫计度五种之现涅槃：一以欲界为证处而爱慕之故，二爱慕初禅之性无爱故，三爱慕二禅之心无苦故，四爱慕三禅之极悦故，五爱慕四禅之苦乐两亡故。计度此五处之现涅槃，故堕落于外道，惑于菩提之性。见楞严经。..
根机
（术语）人之性譬诸木而曰根。根之发动处曰机。修行之兴废，教法之进止，一由此根机之如何？最胜王经七曰：随彼根机令习定。寄归传二曰：巧应根机，善诱人天。
贪欲即是道
即贪欲之事虽恶，然具法性之实理，故习于贪欲者，可就贪欲而观法性。类同于“淫欲即是道”。此系基于天台宗所立之性恶法门，即以恶为众生本具之性德。摩诃止观卷十下（大四六·一三六中）：“行恶者，执大乘中贪欲即是道、三毒中具一切佛法，如此实语，本灭烦恼，而僻取..
舜若多
（术语）Śūnyatā，译作空性。有二释，一指虚空之实体，名为空性。空即性之持业释也。楞严经三曰：舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。长水疏曰：舜若多，云空也。虚空之性不可销灭。二指诸法之空无谓之空，空之性名为空性。空之性之依主释也。指真如之体，生法之二空为..
万法是真如真如是万法
（术语）以大乘至极之义，说万法之性相也。万法指染净之诸法，真如指离染净之一味实体，真如之体如水，万法之相如波，波之性即水，万法之性即真如，水随缘而生波之相，真如之体应缘而现万法之相。净名经曰：万法即真如，由不变故。真如是万法，由随缘故。金錍论曰：故子..
路迦惫
（术语）Lokavit，又作路伽惫。译曰知世间，世间解。佛十号之一。解知世间之性相也，智度论二曰：路伽，秦言世。惫，名知，是名知世间。大品般若经疏六曰：路伽备，世间解也。
根机
以人之性譬诸木而谓根，根之发动处称为机。修行之进止，教法之兴废，乃由此根机之如何而定。（参阅“机”6249） p4139
非黑非白业
指无漏业。四业之一。无漏业之性不染污，故称非黑；亦不招致有漏之善果，故称非白。（参阅“四业”1782） p3712
始终心要
（书名）一卷，唐荆溪述。明三谛为天然之性德，众生迷于三谛而生三惑，依于三观而破三惑，破三惑以成三智，依三智而证三德之心要始终。宋净岳有科文，从义有注，各为一卷。
性相学
（术语）性者诸法之自体，相为其相貌义理也。又名法相。俱舍成实等明小乘之性相，瑜伽唯识等说大乘之性相，因之学习此等之诸论曰性相学。一名法相学。瑜伽释曰：问答决择诸法性相，故名为论。婆沙论一曰：阿毗达磨性相所显。..
法界藏
（术语）五藏之一。持一切染净之有为法，故名法界。内含一切功德之性德，故名藏。
性海果分
“缘起因分”之对称。略称果分。于华严宗之别教一乘说中，论及因分（缘起因分）、果分（性海果分），此说见于华严三祖法藏之华严五教章卷一，系依据十地经论之“因分可说、果分不可说”而阐述之。性海果分，就性海而言为体量，就果分而言为极位，实则性海即果分。遮那果..
性相学
指学习俱舍、唯识等，以明诸法之性相。又作法相学。性，指诸法之自体；相，指诸法之相貌义理。俱舍、成实等说小乘之性相，瑜伽、唯识等说大乘之性相。观心觉梦钞卷下（大七一·八八下）：“习观行者名性相为浅近，学性相辈唤观行为戏论。是则差别似于浅，故他迷其深理；..
精真
（杂语）精明真如之性也。楞严经十曰：唯一精真。
二种性
（名数）地持经一说：一性种性，性者本性，谓自无始以来，法尔六处殊胜，而未种解脱分之善也。二习种性，习为习修，闻法界等流教法，习修众善而成之种性也。唯识论九曰：大乘二种种性：一本性住种性，谓无始来依附本识，法尔所得无漏法因。二习所成种性，谓闻法界等流法..
有性
具有出离解脱之性，称为有性；而无出离解脱之性，惟乐欲生死，不欣求出离，称为无性。无性即指“一阐提”，关于“一阐提”能否成佛之说，各宗派有不同之见解。［北本大般涅槃经卷二十六、卷三十二、圆觉经］（参阅“一阐提”85） p2432 ..
有佛无佛性相常住
意为不论佛陀出现世间与否，诸法之性相常住，无有变化、增减等。北本大般涅槃经卷二十一（大一二·四九二上）：“尔时，世尊告光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言：‘涅槃之体，非本无今有。若涅槃体本无今有者，则非无漏常住之法。有佛无佛，性相常住。以诸众生烦恼覆故，不..