经律异相卷第二十一
经律异相卷第二十一(声闻现行恶行僧部第十)梁沙门僧旻宝唱等集 调达与佛结怨之始一 调达欲害佛及佛弟子二 调达博学兼修神足止要利养三 调达拘迦利更相赞叹四 调达就佛索众不得翻失眷属五 调达先身为野狐六 调达欲侵陵拘夷身入地狱七 提婆达多昔为野干破瓶丧命八 提婆达..
之始
菩萨号
（职位）称人师号为菩萨，僧史略号竺法护为炖煌菩萨。盖我国菩萨号之始也。
焚香
（杂语）焚香之始。李相之贤己集。谓始于佛图澄。吴曾能改斋漫录。谓始于汉。曲园杂纂曰：礼郊特牲云：周人尚臭，萧合黍稷，臭阳达于墙屋，故既奠，然后焫萧合膻芗。郑注曰：萧，芗蒿也。染以脂，合黍稷烧之。膻当为馨，声之误也。然则焫萧合馨香，即烧香之权舆。后世焚..
结缘
（术语）于佛法结缘。创未来得度之缘也。止观六上曰：和光同尘，结缘之始。文句二下曰：现世虽见佛闻法，无四悉檀益但作未来得度因缘，此名结缘众。文句记二下曰：结谓结构，立机之始。缘即缘助，能成其终。则成未来修得三德之先萌也。往生要集下末曰：当知生谤亦是结缘..
和光同尘
（术语）老子曰：和其光，同其尘。是谓玄门。佛者假之。以显佛菩萨和威德光，近诸恶人，又示现种种身之义。如观音之普门示现，即和光同尘也。止观六之二曰：和光同尘，结缘之始。八相成道，以论其终。同辅行曰：和光下释现身也。同四住尘，处处结缘。作净土之因，为利物..
像始
指像法时代之始。赞阿弥陀偈（大四七·四二四上）：“本师龙树摩诃萨，诞形像始理颓纲。”佛陀入灭后，依其教法运行之情况，可区分为正法、像法、末法三时，像法即为第二时。（参阅“像法”5756） p5756 ..
僧尼
（术语）僧为梵语僧伽之略，虽通于男女，然但以名男子之出家者，尼为比丘尼之略，女子之出家者也。侯鲭录曰：汉明帝听阳成侯刘峻等出家，僧之始也。济阳妇女等出家，尼之始也。
像始
（术语）像法之始。赞阿弥陀偈曰：本师龙树摩诃萨，诞形像始理颓纲。
僧谥
（杂名）弘明集曰：后魏太祖时法果卒，谥赵胡灵公。案此为僧谥之始也。
尼讲
尼师讲说经典之意。据大宋僧史略卷上尼讲条所载，东晋废帝太和三年（368），洛阳东寺一尼师道馨，俗姓羊，为沙弥尼时曾诵通法华、维摩二部，受具足戒后乃穷研教理，遂为一方道学所宗，此即后世尼讲之始。据同书僧讲条所载，西晋初年之朱士行则为僧讲之始。［比丘尼传卷..
寺额之始
（故事）汉取鸿胪寺名置白马寺以处僧。是以白马为额耳。则僧寺名额自汉显宗始也。见事物纪原七。
本来
（杂语）无物之始。谓之本来。如云无始以来。
本际
（术语）谓穷极之始修也。圆觉经曰：平等本际圆满十方。胜鬘经曰：生死者依如来藏，以如来藏故说本际不可知。
爪塔
塔之一种。佛住世时，中印度憍萨罗国舍卫城给孤独长者为供养佛之爪、发所立之塔，为造塔之始。［十诵律卷五十六］ p1502
四大寺
（名数）五代会要曰：周显德四年九月，赐京城内新修四大寺额，以天清显静显宁圣寿为名。圣寿后又改曰显圣。是则四寺之始也。
爪塔
（堂塔）给孤独长者为供养佛之爪发而立塔，是为起塔之始。十诵五十六有异说。
日本佛像之始
（故事）三国佛教略史曰：十四年（钦明帝十四年），河州茅渟海漂到奇木，土人取而献之，帝命以造佛像二躯，是日本造佛之始。（案即今方野寺放光之像是也）。
日本佛寺之始
（故事）三国佛教略史曰：世尊灭后一千五百零一年（西洋纪元后五百五十二年），日本钦明帝十三年冬十月百济国圣明王始以佛像经卷赠于日本。（中略）帝下群臣议，苏我稻目尊礼佛法之请，物部尾舆中臣镰子执为不可。帝乃赐佛像于稻目，稻目舍向原之宅为寺奉像，名曰向原寺..
五觉
（名数）一、本觉，本有常住之觉体也。二、始觉，依修行之功，而显本觉之体也。三、相似觉。于菩萨十信之位而得类似之始觉也。四、随分觉，菩萨于十住十行十回向之位，而分分得真正之始觉也。五、究竟觉，于妙觉之位，成究竟至极之始觉，遂与本觉一致也。见起信论，三藏..
不获
梵语a-lābha。又作非获。非得之一。即未得法上之非得，又称初念之非得。顺正理论卷十二谓非得有先未曾得、曾得已失二种，前者称为不获，后者称为不成就。然俱舍论卷四、俱舍论光记卷四则以未得而今得，或已失今得，由其法得之始至生相，称为获；未曾失而今失，或已得今..
三内
指喉内、舌内、唇内。乃日本悉昙学之用语。由于发音器官之不同，可将梵语音声分为喉内、舌内、唇内等三种。日僧安然之悉昙十二例中之第五下字连成上字音例载，五句字有三类音，第一为喉内之始音，即迦（ka）字；第二为舌内之始音，即左（ca）、吒（ta）、多（ta）；第三..
黑白月
亦名：半月半月子题：俗有四时道唯三位、三时之始冬分在初、冬四月以八月十六日为初、春四月以十二月十六日为初、夏四月以四月十六日为初、三时之始必十六日为初、黑月、白月、俗以春为始、道以冬为初含注戒本·戒经序：“若黑若白，各有十五，随月称之。”（含注戒本卷..
女僧
（术语）即比丘尼。王叔承诗曰：女僧闻作盂兰会，乞假中元施宝簪。女僧起于汉代。汉刘峻女出家，又洛阳妇阿潘出家，乃尼之始。何充舍宅安尼，乃尼寺之始。
二亲
即指父母。据法苑珠林卷五十载，即：(一)父亲，指资形之始，有生成之德，自孩提以至长成，教诫抚育，其恩无穷。(二)母亲，指资生之始，自怀抱以至乳哺，鞠育护持，劬劳甚至，其恩无穷。 p244 ..