光宅四教
（名数）梁光宅寺法云假法华经火宅喻之临门三车与四衢街之大白牛车立四教：一声闻乘教，说四谛之法者。二缘觉乘教，说十二因缘之法者。三菩萨乘教，说六度万行之法者。四一佛乘教，说一切皆成佛之法者。此中前三者是权教，后一者是实教。见五教章上二，华严玄谈四。..
之法
四韦
（术语）四韦陀也。兴禅护国论序曰：四韦之法犹以用焉。
四枯四荣
（譬喻）佛于拘尸那城Kusinagara娑罗Śāla双树间入灭时，东西南北各有双树，每面双树，一荣一枯，故曰四枯四荣，此有二重之意：一表凡夫二乘之八倒，二为表二乘菩萨之八正也。凡夫二乘之八倒者，谓凡夫于世间苦空无常无我之法，起常乐我净之见，是为凡夫之四倒，故譬之..
转依
梵语ā?raya-parivrtti 或 ā?raya-parāvrtti。转所依之意。又作所依已转、变住。转，转舍、转得之义；依，指使染净迷悟等诸法得以成立之所依。转依，即转舍劣法之所依，而证得胜净法之所依。如唯识宗所说，由修圣道，断灭烦恼障、所知障，而证得涅槃、菩提之果，此二..
方便智
二智之一。又作权智。为“实智”之对称。指熟达方便法之智。亦指行善巧方便之智。据大乘义章卷十九载，了知三乘权化之法，称为方便智；反之，了知一乘真实之法，则称实智。（参阅“二智”215） p1440 ..
文泰
（？～1289）宋末曹洞宗僧。太原（山西）汾州阳城人，俗姓魏。字崧山。少即颖悟过人，笃好宗乘，礼本乡智禅师剃发受业，潜心禅修，倾慕别传之法，遂辞师游学，经太行入东鲁，初习教乘于演三藏、德律师之法席；复参临济宗之雪峰恒，参请累年，得蒙授记；次参曹洞宗太原深..
出世间
梵语lokottara，巴利语lokuttara。略称出世。超出世间之意；即出离有漏系缚之无漏解脱法。为“世间”之对称。又世间若指世俗之事，则出世间即指佛法；世间若表有漏（烦恼），则出世间即意谓解脱。亦即一切生死之法为世间，涅槃之法为出世间。于苦、集、灭、道四谛中，苦..
出世益
指获得华严宗三乘教之法益。乃相对于一乘教之得“出出世益”而称。华严五教章卷一教义摄益条下（大四五·四八○上）：“或唯摄界内机，令得出世益，即以为究竟。”界内系指三界（欲界、色界、无色界）。华严宗主张，获得三乘教之法益者，即可出离三界之迷，而截断生死之..
他缘
“性空缘起”为佛教基本理论之一，盖一切事物皆无自性，此即“性空”；而所有事物之形成悉由诸缘和合而起，此即“缘起”。于缘起之法中，所起之法为“自”，能起之诸缘为“他”，故称他缘。释门归敬仪卷上（大四五·八五六上）：“我身属于他缘，冥冥不知来处。” p1544..
他比量
因明用语。梵语parārthānumāna。又作他比、为他比量。为因明三比量之一。即以他许（问难者之同意）之法所立之量（论式）。依“自比量”确知自己（立论者）所立之义，更为破他所立之义，而以敌者（问难者）所许之法立量，称为他比量。作他比量时，必于宗（命题）中置..
他力往生
乃净土宗之教义。指众生可依凭如来之本愿他力而得往生之法义。 p1540
主伴
指主与伴。即主体与从属之并称。华严宗说法界缘起之法时，若以此为主，则以彼为伴；若以彼为主，则以此为伴，如此，则主伴具足而摄德无尽，称为主伴具足。又万有各为主，亦各为伴，如是相即相入，重重无尽，称为主伴无尽。如华严宗所立十玄门中之“主伴圆明具德门”即指..
证信序
又作通序。为“发起序”之对称。于诸经之开端，常以“如是我闻：一时佛在”等语，说明“闻、信、时、主、处、众”等六事（称为六成就），以证明经中所说为真确可信者。亦即明确指出时间、地点及与会人物，使众生知所闻之法确实无误，因而起信，故称证信序。又此为诸经之..
药犍度
又作医药法。为二十犍度之第七。犍度，梵语 skandha，巴利语 khandhaka，意译作聚、蕴，即分类编集，而将同类之法聚集一处；相当于品、节。有关僧尼受戒、安居等行持之法，统摄为二十种，称为二十犍度；药犍度即为其一。此犍度之内容系有关比丘之饮食、生病比丘之医药等..
出出世益
指获得华严宗一乘教之法益。乃相对于三乘教之得“出世益”而称。华严五教章卷一教义摄益条下（大四五·四八○上）：“或摄界外机，令得出出世益，方为究竟。”界外乃相对于三界内之凡夫世界，而指诸佛菩萨之净土。即对已出离三界之界外根机，宣说一乘之教法，令得无上究..
出世说部
梵语lokottara-vāda。乃小乘二十部之一，属于大众部之一派。又作出世间语言部、出世部。为“说出世部”之旧译名。其宗义既违反一说部，又异于说一切有部；前者主张一切诸法皆假，后者则视诸法为实有者。出世说部折衷上述两部之说，而谓凡世间之法（苦谛、集谛）皆为假..
秽食
(一)比喻小乘之法。维摩义记卷二本中，比喻小乘之法如秽食，而比丘之大乐欲犹如宝器，故不应以小乘之秽弊法食投于大乘之乐欲宝器。［注维摩诘经卷三、维摩经义疏卷三、说无垢称经疏卷三末］ (二)指贫困者所食不洁净之食物。大日经疏卷三（大三九·六一四中）：“如贫里..
断苦法
指断苦恼之法。即永断轮回之苦而得最后解脱之教法。［法华经卷一方便品］ p6561
声闻乘教
光宅四乘之一。光宅，即指南朝梁代光宅寺之法云法师。师依法华经譬喻品所说之羊、鹿、牛、大白牛等四车，判释佛陀一代之教说为四乘教，而以羊车比喻声闻乘教。谓声闻之人以“析空观”观于生灭四谛，破除见思烦恼，证真谛理，得离三界生死，如乘羊车出于火宅。［华严五教..
闇钝障
十重障之一。又作迟钝障、闇相于闻思修等诸法忘障。十重障，系菩萨于欢喜地、离垢地等十地中修十胜行而一一断除之十种重障。闇钝障即与所知障俱生，而令闻、思、修之法忘失之障难。其中，若系著于五欲，障蔽定修慧者，称为欲贪愚；障蔽总持及闻思慧者，称为圆满闻持陀罗..
斋筵
又作斋会。指设斋食供养佛法僧三宝之法会。“斋”之原意，即指清净身心；在此类供养法会中，不论施者、受者，均应慎守身口意三业，清净身心，故称为斋会、斋筵。禅苑清规卷十斋僧仪条（卍续一一一·四六五上）：“斋僧之法，以敬为宗，（中略）或有亲临梵刹，就设斋筵。..
斋法
(一)指过午不食之法。（参阅“斋戒”6546） (二)为严整威仪之法。大佛顶首楞严经卷一（大一九·一○六下）：“严整威仪，肃恭斋法。” p6548
总供
密宗行者于供养本尊时，先供养涂香、花、烧香、饮食、灯明等五种，称为别供。供已，更以印明行普供之法，从此印明生出广大无边之微妙供物，供养一切海会圣众，即称为总供。 p6486
禅学
禅家之学，见性成道之法。即在文字言句上讲禅或加以解释之书。 p6481