水天法
水天之供养法。又作水天供。即密教以水天为本尊，为请雨祈愿所修之法。系依陀罗尼集经卷十一所说之水天印咒法、供养十二大威德天报恩品等而修者。 p1485
之法
禅味
入于禅定时，身心适悦、轻安寂静之妙味；即禅乐，禅定之法悦。大乘无生方便门（大八五·一二七四中）：“贪着禅味，堕二乘。” p6455
六种法师
又作六法师。于妙法能自行成就，又能以妙法训导他人者，称为法师。据大智度论卷五十六载，即：(一)信力故受，信指信向，受为领纳之义。谓以信向之力听闻正法，乃至一句一偈领纳在心。(二)念力故持，谓所闻之法，由忆念之力执持不失。(三)看文为读，谓目视经文，而以口宣..
六种三宝
佛法僧三宝有六种类别，即：(一)同体三宝，又作一体三宝。谓佛法僧名虽有三，然体性是一。即三宝同以净法界真如法身为其体。(二)别体三宝，又作别相三宝、化相三宝。谓三宝之体相各别，非为一体。佛以三身佛为自性，五蕴之假者及法身亦随其所应，皆名佛宝；法以三乘无漏..
分诸乘
“融本末”之对称。法藏于华严五教章中，以融本末解释同教一乘之名义，而以分诸乘彰显同教一乘之法体。所谓同教之名义，系以一乘为本，三乘为末，合同融和三一本末，故释其名义为融本末。然同教一乘之法体，乃方便引接分为二乘、三乘乃至无量乘之诸乘，或将一乘分为二乘..
六气
据翻译名义集卷六载，以观想之法，经由吾人之六种气息可治愈疾病。此六种气息即：吹、呼、嘻、呵、嘘、呬。此六气皆于吾人唇口之中，经由想心之作用，转侧运作，绵微而用，乃至可止疾治病。颂曰（大五四·一一六六中）：“心配属呵肾属吹，脾呼肺呬圣者知；肝脏热来嘘字..
六不定过
因明用语。指六种不决定之过失。为因明因十四过中之一科。与“四不成”、“四相违”相对。即在因明论式中，具有因三相（遍是宗法性、同品定有性、异品遍无性）中之第一相，而缺后二相，所立之宗义不定所生之六种过失。即：(一)共不定，因（理由）用于宗同品与宗异品，有..
内尘
指意识所缘之法尘。“外尘”之对称。色、声、香、味、触、法等六尘中，前五者为眼等前五识所缘，称为外尘；法尘为意识所缘，缘于内，故称内尘。 p1238
内空
梵语adhyātma-?ūnyatā。十八空之一。内，指六内处。谓眼、耳、鼻、舌、身、意六内处之中，无我、我所，亦无眼等之法。［大品般若经卷一序品、大智度论卷三十一］（参阅“十八空”353） p1236 ..
内外空
梵语adhyātma-bahirdhā-?ūnyatā。十八空之一。又作身空、自身空。谓观内六根、外六境等内外二法中，俱无我、我所，亦无内外之法。（参阅“十八空”353） p1233
五义分通
南山四分律宗所说。四分律之本位虽为小乘，然有一分通于大乘。求其义于本律，凡有五处。以此五处之义，知分通于大乘，称为五义分通。即：(一)沓婆厌无学，四分律卷三载，有沓婆罗子阿罗汉，思惟此身无常，生灭而不坚固，欲求牢固之法，欲以己力供养于僧。即厌无常生灭之..
五瓶智水
为密教修法中，用以表示五佛智之五瓶香水。修法时，于大坛中央及四隅分别安置五个宝瓶，瓶中香水象征五佛之智水，行灌顶之法时，即以瓶水灌于受法者之顶。（参阅“五瓶”1167） p1168 ..
五则法问
法问，指佛法上之问答论议。日本曹洞宗于四月或十月之十六至二十等五日间，行每日一则之法问论议，称为五则法问。其中，十六日为法幢师，十七日为首座，十八日为书记，十九日为副司，二十日为知客之法问。［诸宗阶级卷上、洞上行事轨范卷中］ p1118 ..
诸行过患
【诸行过患】 p1347瑜伽八十五卷十三页云：又观察诸行，是无常苦变坏之法；是名于彼过患。又此过患，极为广大。如是由二种相，观察如所有性所谓过患。
离睡经
（经名）一卷，西晋竺法护译。佛为目连说离睡之法，即中阿含经之长老上尊睡眠经也。
离言真如
（术语）二真如之一。离心念之相，离言说之相，真如之法体也。
难信之法
（术语）世间常识难信甚深微妙之法门。如善因善果恶因恶果，虽为易信之法，而大乘圆顿之教，则甚难信，凡夫成佛速疾之他力念佛法门，尤为难信中之难信也。
杂毒
（术语）譬苦性及烦恼为毒。混杂毒之法谓之杂毒。正法念经五十六曰：诸有虽名乐，犹如杂毒蜜。
转变
（术语）因缘生之法，于相绩中前后异其相者。四相中之异相也。俱舍论四曰：何名转变？谓相续中前后异性。
转经会
（行事）转读大般若经之法会也。
腊八
（行事）十二月八日释尊成道日之法会。即成道会也。
嚫财
（术语）斋后之说法，谓之哒嚫Dakṣiṇā，嚫财者其布施物也，哒嚫为僧家之法施，嚫财为俗人之财施。
罗誐
（术语）Rāga，译曰贪。见梵语杂名。日本有宽空之罗誐口决一帖，仁海之罗誐秘法一卷。爱染明王之法也。
罗汉供
（仪式）供养五百罗汉之法会。