加持自身法
（修法）加持自身而为本尊之法。大疏演奥钞十二曰：观心中有缚字，变成五股金刚杵，杵变成金刚萨埵。如是观己，手结萨埵印，口诵其真言，为加持法也。众尊准之。
之法
白业
（术语）对于黑业之称，总谓善业。以善为清白之法，又感清白无垢之果故也。大乘义章七曰：善法鲜净，名之为白。毗奈耶杂事八曰：大王当知白业白报，黑业黑报，杂业杂报。是故应舍黑杂二业，当修白业。..
白云
（人名）宋舒州白云山守端禅师为杨岐会之法嗣，五祖演之师也。见续传灯录十三。
生得
（术语）对于修得或加行得之言。谓随生所得之法也。仁王经下曰：众生识初一念识异木石，生得善，生得恶。大乘义章三曰：生得善心，谓从过去修习所成，信进念等相应善心。
生相
（术语）四相之一。使未起之有为法生于现在之法也。
生身供
（仪式）供养释尊舍利之法会也。舍利有生身法身之二种。
主伴具足
（术语）华严宗所谈法界缘起之法，以此为主，则以彼为伴，以彼为主，则以此为伴，如此主伴具足而摄德无尽也。十玄门中之第十主伴圆明具德门是也。
平等法
（术语）一切众生平等成佛之法也。法华经方便品曰：自证无上道，大乘平等法。
本觉内熏
（术语）真如本觉有内熏外缘之二用，内熏者，真如之体相熏习也，无始以来具无漏之法在内冥冥熏习众生之妄心，能使众生不知不识，厌生死之苦，乐求涅槃，自信己身有真如之法，发心修行。自然之作用也。外缘者，真如之用熏习也，自法身垂报化二身，使众生成见佛闻法之外缘..
末弟
（杂语）本师之对。汲一宗一派之法流而汲其末流之子弟也。
未显真实
（术语）无量义经曰：以诸众生等性欲不同种种说法，以方便力，四十余年未显真实。佛成道后四十余年说种种之法，投种种之机，此中有大法，有小法，有方便，有真实。天台以之判藏通别圆四教，约言之，即有成佛之法与不成佛之法是也。然佛一代之化期将尽而说法华经，其先说..
占察
（杂语）占筮之法也。密教之秘法观我心为月轮或莲华，于其上观字，变阿字为如意宝珠，使其宝珠遍满法界，故其中一切善恶之相悉现，可以知其吉凶祸福。大日经疏四曰：当自观心莲华上如意宝珠内外明彻，彼谛观察时，所有之善恶悉于中现。又曰：此如意珠只是阿字引耳。秘藏..
占察经
（经名）占察善恶业报经之略名，二卷，隋菩提灯译。地藏菩萨说投木牌占吉凶善恶之法，兼示忏悔之法，次示一实境界二道之观道事理具备。明智旭，著有占察经疏三卷，占察行法一卷。
四谛经
（经名）一卷，后汉安世高译，说四谛之法。为中阿含分别圣谛经之别译。
四辈经
（经名）一卷，西晋竺法护译。说四辈弟子之法非法。
四种教授
（名数）师匠教授弟子，有四种之法：一无倒教授，宣说不颠倒之法义，使弟子受持读诵修学也。二渐次教授，称机根而宣说法义，令先习小后入大也。三教授，或从如来或从佛弟子所闻之正教，如其教不增不减，教授他人也。四证教授，自己所证之法，欲他人得证，故方便教授也。..
四种秘密
（名数）如来说法之秘密有四种：一、令入秘密，声闻之人，执着空法谓一切之法皆空。如来为说大乘之法，破其执空之具，便生胜解，入于圣教也。二、相秘密，如来说一切之法，皆无自性，无生无灭，以破外道凡夫执著有相也。三、对治秘密，如来宣说隐密之教，皆是对彼众生之..
四种信心
（名数）一信根本，真如之法为诸佛之师，众行之源，故云根本。信乐真如之法也。二信佛，信乐佛之大功德也。三信法，信乐法之大利益也。四信僧，信乐僧之大行也。见起信论。
四种作意
（名数）一调练心作意，调练者，调停练习也。谓于可厌恶之法调停练习，令心厌离也。二湿润心作意，湿润者，湿长沃润也。谓于可观尚之法，湿长沃润，令心忻乐也。三生轻安作意，轻安者，身轻心安也。谓于可厌之法令心厌离，于可欣之法令心欣乐，安住寂静，身心轻安也。四..
四爱起
（名数）与四爱生同。增一阿含经二十一曰：世尊告诸比丘，有四爱起之法。
杂毒
苦性与烦恼能障修善，故将之比喻为毒；混入此等毒之法，称为杂毒。正法念处经卷五十六（大一七·三二九下）：“诸有虽名乐，犹如杂毒蜜。” p6635
世法
指世谛之法，即世间之法、由因缘所生之法、可毁坏之法。胜鬘经（大一二·二一八中）：“大悲安慰哀愍众生，为世法母。”唐译华严经卷二（大一○·六中）：“佛观世法如光影。”（参阅“俗谛”3726） p1516 ..
牛黄加持
以牛黄香水加持。又作牛王加持。为安产加持作法之一。此法起于七俱胝佛母所说准提陀罗尼经。即生产时，以准胝观音之陀罗尼加持牛黄，涂于产门之法。 p1505
四悉檀
（名数）佛之说法不出四悉檀也。悉檀Siddhānta者，古师一译为成。谓以此四法成就众生之佛道，故名。南岳解悉为汉语普遍之义，檀为梵言檀那之略，是施之义。佛以此四法普施众生，故云悉檀。天台随于南岳，愚案悉檀与新译之悉昙同，成就之义也。一世界悉檀，佛先顺凡情用..