焦芽败种
（喻）不能发无上道心之二乘，如枯焦之草芽和腐败之种子一样。维摩诘经说：二乘如焦芽败种，不能发无上道心。
之二
三于
（名数）于有所依之义。三论之嘉祥依三种之所依立三种之二谛。一、本于二谛，佛出世先有空有二谛之理，是为佛二谛根本之二谛。故曰本于之二谛。二、教于二谛，依佛之言教，而说二谛。即佛之言教，为二谛之所依，故曰教于之二谛，一代佛教是也。三、末于二谛，于佛灭后，..
粗言
1、粗恶的语言。2、佛有大小乘之二教，小乘之教，叫做粗言，大乘之教，叫做细言。
定慧
禅定和智慧，亦即三学中之二学。收摄散乱的心意为定；观察照了一切的事理为慧。
观音忏法
宋天台遵式法师，制定劝请观音消伏毒害忏仪，即今所流行之观音忏法。此忏法劝请观世音及一切三宝加被，消除三业，以成就现当之二利。因此法以观音为道场之主，故名观音忏法。
灭尽定与地想定四义不同
[出宗镜录]灭尽定者。谓受想心灭。出入息尽。身证此定。能断见思烦恼而证圣果。无想定者。谓能于定中心想不起。如冰鱼蛰虫。不能断惑证入圣果。故此二定有四种胜劣之义也。(见思即见思二惑也。谓意根对法尘起诸分别名见惑。眼等五根对色等五尘起诸贪爱名思惑也。)一约得..
契经二义
[出阿毗达磨大毗婆沙论]契者。上契诸佛之理。下契众生之机。经者。法也。常也。如来所说契经。有此结集刊定之二义也。一结集义谓如来契经。摄持众义。冠有情心。令无忘失。犹结华鬘冠众生首。久无遗散也。二刊定谓如来契经。裁断众义。了别是非。去恶留善。犹匠绳墨。治..
十二因缘与四谛
若依生观、顺观二者，则十二因缘为苦、集之二谛，即无明、行、爱、取、有等五支为集谛，识、名色、六处、触、受、生、老死等七支为苦谛。若依生、灭二观与顺、逆二观，则生、顺二观为苦、集之二谛，灭、逆二观为灭、道之二谛。 p339 ..
八位胎藏
在母胎中形成小儿之八个时期。又作胎藏八位。(一)羯罗蓝位（梵 kalala），译作凝滑。指受胎后之七日间。(二)遏部昙位（梵 arbuda），译作疱。指受胎后之二七日，此时其形如疮疱。(三)闭尸位（梵pe?ī），译作聚血或软肉。受胎后之三七日，其状如聚血。(四)键南位（梵 gh..
八中洲
梵语astadvīpa。南赡部等四大洲侧，各有二中洲附属之，共为八中洲。即：(一)南赡部洲之二中洲，遮末罗洲（梵Cāmara），译为猫牛洲；筏罗遮末罗洲（梵Varacāmara），译为胜猫牛洲。(二)东胜身洲之二中洲：提诃洲（梵Deha），译为身洲；毗提诃洲（梵 Videha），译为胜..
二应身
乃指天台宗所谓劣应身与胜应身之二应身而言。(一)劣应身，乃对十地以前之凡夫与二乘所应化示现之佛身。(二)胜应身，指对十地以上之菩萨所示现之报身。 p249
二法
(一)指十对之二法摄尽一切诸法。此十对为：真俗、教行、信法、乘戒、福慧、权实、智断、定慧、悲智、正助。［止观辅行传弘决卷六之二］ (二)分诸法为二种。或分为色、心，或分为染、净，有为、无为，有漏、无漏等。 p202 ..
二足尊
佛陀之尊号。谓于人中之最尊最贵者。又二足譬福、智二者，以佛圆满福、智之二足，故称二足尊。禅苑清规卷九沙弥受戒文（卍续一一一·四六三上）：“归依佛，两足尊；归依法，离欲尊；归依僧，众中尊。”［法华经授记品］（参阅“二足”198） p199 ..
二恶
乃指见思烦恼与无明烦恼之二恶，又指已作之恶与未作之恶而言。 p215
二师
(一)指释迦如来与多宝如来二大导师。 (二)指圣师与凡师。圣师乃具慧眼、法眼、化导之三力者。至于凡师则指不具以上三力者。［摩诃止观卷五之二］ p207
二美
乃指定、慧之二庄严。空海之吽字义（大七七·四○七上）谓：“二美具足，四辩澄湛，即是圆德之实义。” p205
七种二谛
真俗二谛有七种之别。即：(一)三藏教之二谛，以阴入界等实法而成之森罗万品为俗谛，灭此俗谛所会之理为真谛；即承认诸法实生实灭，故又称实有二谛、生灭二谛。(二)通教之二谛，以幻有为俗谛，幻有即空为真谛；即不承认实生实灭，又称无生灭二谛。(三)别接通之二谛，以幻..
二见名取
【二见名取】 p0030大毗婆沙论四十九卷十六页云：问：何故二见，俱名为取？答：由此二见，取行相转，故俱名取。谓有身见，执我我所。边执见，执断常。邪见，执无。取此诸见以为最胜，故名见取。取诸戒禁能得净，故名戒禁取。复次前之三见，推度所缘，势用猛利，故名为见..
忏悔法化制通局
行事钞·忏六聚法篇：“忏悔之法，大略有二，初则理忏，二则事忏。此之二忏，通道含俗。若论律忏，唯局道众。由犯托受生，污本须净。还依初受，次第治之。篇聚立仪，悔法准此。”（事钞记卷二八·四·三）..
十二因缘与四谛
（杂语）若但依生观顺观二者，则十二因缘为苦集之二谛，即无明行爱取有之五支为集谛，余七支为苦谛也。若依生灭二观顺逆二观，则其生顺二观，为苦集之二谛，灭逆二观为道灭之二谛也。..
顺逆二观
（术语）一、顺生死观。观有漏业为因，爱取等为缘，感识等乃至老死等生死果之相也。二、逆生死观。观无漏之正慧为因正行为缘，证涅槃果之相也。是亦为流转还灭之二观。见止观五之三。..
三支比量
（术语）因明法也。以宗因喻之三分立比量也。比量者以因喻之二者，比知宗义也。
三支
（名数）因明之宗与因及喻，曰三支。宗者，所立之义也。因者，成宗之理由也。喻者，助成宗之譬喻也。喻有同异之二，存宗因二义之喻法为同喻，无宗因二义之喻法为异喻：声为无常，以所作性故，如瓶等（同喻），如虚空等（异喻）。如此以此三支立比量之作法谓之立量。..
三止三请
（故事）法华经方便品之初，先赞叹如来之二智，以诸法实相为甚深微妙欲说而止，次舍利弗代众请说之。如此佛与舍利弗交互各三止三请，佛遂容第三请，广说妙法。谓之三止三请。