十土
随十地菩萨于各地证得十真如之胜德而立者。即：(一)遍行土，(二)最胜土，(三)胜流土，(四)无摄受土，(五)类无别土，(六)无染净土，(七)法无别土，(八)不增减土，(九)智自在土，(十)业自在土。［大乘法苑义林章卷七之末］（参阅“真如”4197） p369 ..
增减
三摩地增减
【三摩地增减】 p0199显扬十九卷十一页云：问：云何为增？答：谓三摩地，已得增长。问：云何为减？答：谓三摩地，得已退失。
十清净相
【十清净相】 p0111佛地经论四卷十页云：复次如是已说法界诸相甚深，业用甚深，处所甚深，相甚深者：谓离十种不清净过。当知即是十清净相。不清净过有十种者。一、差别过，二、杂染过，三、有行过，四、有为过，五、增减过，六、行动过，七、断常过，八、劳弊过，九、积..
十真如
【十真如】 p0102成唯识论十卷二页云：十真如者：一、遍行真如。谓此真如，二空所显。无有一法而不在故。二、最胜真如。谓此真如，具无边德；于一切法，最为胜故。三、胜流真如。谓此真如，所流教法，于余教法，极为胜故。四、无摄受真如。谓此真如，无所系属；非我执等..
一切如来唯于四法有增减相
【一切如来唯于四法有增减相】 p0019瑜伽三十八卷六页云：一切如来，一切功德，平等平等，无有差别。唯除四法。一者、寿量，二者、名号，三者、族姓，四者、身相。一切如来，于此四法，有增减相；非余功德。..
摄衣作法界结法除村
亦名：作法摄衣界结法除村、结衣界羯磨除村、不失衣界结法除村、衣界结法除村子题：除村有五义、除村、村外界、空地、住处、无村现结悬除、有村现除悬结、除村但除缘碍行事钞·二衣总别篇：“（一、标古立今）诸家立法不同。有立无村结法者。今解，不问有无，并须结之。..
大三灾
（术语）过住劫，则入坏劫，坏劫有二十增减劫。前十九增减劫，坏有情世间。最后一增减劫。坏器世间。坏此器世间有火灾水灾风灾之三者。是曰大三灾。此三灾非起于同时，各自轮次而起。以坏世界也。第一火灾，七个日轮，同时并出，焚烧此世界，下自无间地狱，上至色界之初..
十
（术语）华严圆教说诸法之数量，总以十。以此现其圆满无尽故也。探玄记三曰：但此经所明皆应十种，以显无尽故。设有七八十二等数，皆是增减云十。演密钞五曰：十数表圆，以彰无尽。..
八万岁
（杂语）八万四千岁之略数也。增减劫中以八万四千岁之人寿为最长，以十岁之人寿为最短。俱舍论十二曰：从十年至八万，复从八万减至十年。
一箧四蛇
（譬喻）以一箧盛四蛇，喻一身之四大和合也。涅槃经二十三曰：譬如有王，以四毒蛇，盛之一箧，令人赡养喂饲。卧起摩跣其身，若令一蛇生瞋恚者，我当准法戮之都市。四卷金光明经一曰：地水火风，合集成立，随时增减，共相残害，犹如四蛇，同处一箧，四大蚖蛇，其性各异。..
一增一减
（术语）经劫之间人寿一增一减也。俱舍论光记十二曰：增减者，从人寿十岁，增至八万岁，复从八万岁，减至十岁。此一增一减之间，新译家称曰中劫。俱舍论十二曰：此洲人寿经无量时，至住劫初，寿方渐减。从无量减，至极十年，即名为初一住中劫。此后十八，皆有增减。谓从..
不增不减
1、就实相之空理而言，如般若经说：诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。意思是说诸法就是真空，真空即无增减。2、就法之无尽而言，众生无尽，佛亦无尽，而说二界无增减。
大海八不思议
涅槃经说大海有八种的不思议，以之比喻涅槃，即：渐渐转深、深难得底、同一咸味、潮不过时、种种宝藏、大身众生居住、不宿死尸、万流大雨入海亦无增减。
十障
菩萨于十地位中，断十种的障碍而证得十种的真如，即一、于初地断异生性障，证适行真如；二、于第二地断邪行障，证最胜真如；三、于第三地断暗钝障，证胜法真如；四、于第四地断细惑现行障，证无摄受真如；五、于第五地断下乘涅槃障，证无别真如；六、于第六地断粗相现行..
等无间缘
【等无间缘】唯识宗所立四缘之一，又作次第缘。指由前念之心法开路、避让而引生后念心法的作用。等，同等之义。前念与后念的心与心所之数，虽有增减，而各自之体用同等一样，并无一法而二体并起者。前念、后念各为一而相等者，即称为等；前后二念之间，念念生灭，刹那不..
不增不减真如
【不增不减真如】修唯识行，第四修习位的十真如之一。这是第八地断作加行障所证，此真如断染不减，得净不增，故名不增减。若证得此真如，相土皆随所欲，自在现在故亦名相土自在所依真如。..
三大（二）
摩诃衍有法与义，所言义者，则有三种：一者、体大 谓一切法真如平等，不增减故。二者、相大 谓如来藏具足无量性功德故。三者、用大 能生一切世间出世间善因果故，一切诸佛本所乘故。一切菩萨皆乘此法到如来地故。..
佛性
佛性、如来藏、如、法性、实际，皆同一性，只是就能知与所知诸法的不同分位，立不同的名称。在众生数上称佛性、如来藏，在非众生数上称法性、如、实际，但此通内外。《大智度论》卷二十七中解释如、法性、实际时说是三皆是诸法实相异名，又指内外诸法自性本空皆同一性，..
三灾
世界坏劫之相。末世众生，尤宜详知。兹述坏劫之相，所谓三灾。三灾者，劫末起三种之灾害也。有小大二种：一、小三灾 小三灾者，谓一住劫之中，有二十增减劫，其减劫之中，起小三灾。 一、刀兵灾。 二、疾疫灾。 三、饥馑灾。二、大三灾 大三灾者，谓住过劫而入于坏劫，..
烦恼
烦恼梵语吉隶舍，贪欲嗔恚愚痴等诸惑，烦心恼身，谓为烦恼。烦以喧烦为义，恼以逼乱为义。谓喧烦之法，逼乱行者心神，致使真明不得开发，故名烦恼也。教中总说分说，异名异数，科目甚多。名则诸结使盖，数则自二乃至八万四千，同是烦恼润生之力，体无殊别，但教门善巧，..
见惑
见惑前文已叙，兹再述其概要。谓见惑有八十八使，所谓一身见、二边见、三见取、四戒取、五邪见、六贪、七嗔、八痴、九慢、十疑。前五是为五利使，后五是为五钝使。此十使历三界四谛下增减不同，成八十八。谓欲界苦十使具足，集、灭、各七使，除身见边见戒取。道谛八使，..
五盖
一贪欲盖 二嗔恚盖 三睡眠盖 四掉悔盖 五疑盖次三毒而辨五盖者。若论三毒之体。岂异五盖。但科目不同。名字增减有异。故次分别。所以然者。若没痴毒之名而离痴法。为睡眠掉悔疑三盖。足贪嗔为五盖也。若开五盖则烦恼无量。通名盖者。盖以覆盖为义。能覆盖行者清净善心。..
八地断障证真
【八地断障证真】谓菩萨加修清净道行，离心意识，得无生法忍（谓一切诸法，性本不生，而于此法，忍可印证），一切烦恼所不能动，即断无相中作加行（无相指第七地，谓于无相中加功用行）障，证不增减真如，此真如不随净染而有增减。参阅‘十地’条。..
总说四劫
世界四劫者，历成、住、坏、空之四相也。一、成劫 一成劫，有二十增减。初一增减之间，由初禅天下至地狱界，次第成立。后十九增减之间，光音天中有情，次第降生。最后下生，无间地狱，即器世间有情世间之成立，是谓之成劫。二、住劫 存住于二种世间安稳之时，其间亦经二..