色如聚沫
【色如聚沫】 p0569瑜伽八十四卷九页云：复次色如聚沫者：速增减故。水界生故。思饮食味水所生故。不可揉捼故。非如泥团，可令转变，造作余物；是故说言：不可揉捼。又实非聚，似聚显现。能发起一有情解故。二解 瑜伽八十六卷十二页云：谓水界所生故；无我似我，而显现..
增减
四劫
（名数）有二种：第一、一成劫，有二十增减，初一增减之间，由初禅天下至地狱界次第成立，后十九增减，自光音天（新曰极光净天）有情次第降生，最后无间地狱生有情一人，即为器世间有情世间之成立，谓之成劫。二住劫，二种世间安稳存住之时也。其间亦经二十劫。三坏劫，..
六根功德
（术语）得于六根清净之位之功德也。依根而数量有增减。
不增减真如
（术语）十真如之一。十地中第八为不动地，此地虽减染法，而增净法，而其增减不起执着，故所证此地之真如，谓之不增减真如。
不增不减经
（经名）一卷，元魏菩提留支译。明众生念念成佛而生佛二界皆无增减也。
不增不减
（术语）凡佛教说不增不减，有二门：一就实相之空理而言。一就法之无尽而言。如般若经，即就空理者，如不增不减经，即就无尽者般若心经曰：诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是诸法即真空也，真空无增减也。然如说生佛二界之不增不减，就生界之无尽佛界之无尽而..
不增减真如
又作相土自在所依真如。十真如之一。此真如远离增减之执，随染、净而无所增减，为十地中第八不动地所证之真如。又证得此真如，则于现相现土俱得自在，故称相土自在所依真如。［成唯识论卷十］（参阅“真如”4197） p996 ..
不增不减经
全一卷。今收于大正藏第十六册。元魏菩提流支译。其梵名若依宝性论所引用者，应为Anūnatvāpūrnatva-nirde?a-parivarta，梵本、藏译无本经，其中心部分的三分之一，则被宝性论所引。由其梵名推之，此经原系大部经典之一品，而今则成为小部之经典。其内容为世尊与舍利..
中劫
【中劫】 p0359俱舍论十二卷五页云：乃至后时，有情渐住，此洲人寿、经无量时，至住劫初，寿方渐减。从无量减，至极十年，即名为初一住中劫。此后十八，皆有增减。谓从十年，增至八万，复从八万，减至十年。尔乃名为第二中劫。次后十七，例皆如是。..
王正受境界
【王正受境界】 p0379瑜伽六十一卷十二页云：云何名王正受境界？谓有国王、善能筹量府库增减，不奢不悋，平等自处，清正受用，众杂受用，胜妙受用，随其时候所宜受用，与诸臣佐亲属受用，在于胜处而为受用，奏诸伎乐而为受用，无有愆失而为受用。无愆失者：谓疾恼时，应..
非时食戒定时节
亦名：时节子题：时非时经、一气、一候、一节、一年、脚影、刻漏资持记释云：“时非时经，即阿含别品，是以双标。彼约脚影定一年中日夜长短，须者寻之。准俗者，此方亦以十五日为一气，一气有三候，一候有五日，三气为一节四十五日，一年有四时、八节、二十四节气、七十..
不增减真如
【不增减真如】 p0331成唯识论十卷二页云：八、不增减真如。谓此真如、离增减执。不随净染有增减故。即此亦名相土自在所依真如。谓若证得此真如已；现相现土，俱自在故。
行事钞忏六聚法篇第十六
亦名：忏六聚法篇子题：二种智、忏摩、忏悔行事钞·忏六聚法篇：“忏六聚法篇第十六。（一、叙来意）（一、叙意引劝）夫结成罪种，理须忏除。则形清心净，应同僧法。故萨婆多云，无有一法疾于心者。不可以暂恶，便永弃之，故须忏悔。涅槃亦云，如我诃责毁禁之人，令彼自..
说戒增减不得至三
子题：增减说戒、强和合说戒行事钞·说戒正仪篇：“（一、引缘显相）四分，为外界[斗@斫]诤比丘来。佛令增减说戒。若知于十四日来，十三日前说；若十五日来，十四日说。若已入界，当令入浴。界内比丘出界而说。若不得者，白僧言，今不得说，后十五日当说。又不去者，更..
自恣时节
亦名：自恣日子题：依闰安居七月十五日自恣、不依闰数满九十日自恣、因诤增减自恣、诤事增减自恣、增减自恣、修道安乐延日自恣、延日自恣、三日自恣、安居竟自恣七月十六日为定、自恣七月十六日为定、增益自恣行事钞·自恣宗要篇：“明时节：（一、列示三位）（一、含闰..
羯磨非相
行事钞·通辨羯磨篇：“次释羯磨正文。令知纲要，识解通塞。若不具明，见增减一字，谓为法非。然其非相，唯在一字。然须知处所，不得雷同。（一、委列非相）（一、斥执文）或依文谨诵，曾不改张有无。或第二第三，亦随略说。或无文称事，有文无事，俱有俱无，未能增减。..
羯磨通塞
子题：白文、缘本双陈、缘、本、单牒根本、羯磨通示纲缘、羯磨别明缘本、缘本双牒行事钞·通辨羯磨篇：“（一、牒名）明通塞者。（二、正释）（一、单白）单白文中第一、第三、第五文义，通一百三十四法，更无增减。第二、第四句，由各随事，故称缘而牒，文随事显，故限..
羯磨增减
行事钞·通辨羯磨篇：“就中加三法料简：一、增减；二、通塞；三、是非。初中，若事轻小，无有缘起，则无乞辞。又不牒事。则白中五句，除第二句，但四句成白。乃至白二类例除之。余则一准。”资持记释云：“增减中。据律，单白及白二中白，或止有四句，阙第二句者，则名..
羯磨不得执文
行事钞·通辨羯磨篇：“或依文谨诵，曾不改张有无。或第二第三，亦随略说。或无文称事，有文无事，俱有俱无，未能增减。致使旁人加改，重增昏乱。”资持记释云：“斥执文中，初二句总示。或下，别显，初斥连诵结略。诸白四法，翻译省文，故安此语；不当诵之。或下，二、..
羯磨不如法令戒毁坏以灭正法
行事钞·通辨羯磨篇：“故律云，若作羯磨，不如白法作白，不如羯磨法作羯磨。如是渐渐令戒毁坏，以灭正法。当随顺文句，勿令增减；违法毗尼；当如是学。”（事钞记卷五·二五·一）
大海八不思议
（譬喻）涅槃经三十二曰：大海有八种不思议。以譬涅槃：一渐渐转深，二深难得底，三同一咸味，四潮不过时，五有种种宝藏，六大身众生居住，七不宿死尸，八万流大雨入海亦无增减。又以此八喻譬僧伽。..
大劫
（术语）谓成住坏空之四期为一周。为八十增减之时量。旧译称之为四中劫。新译称之为八十中劫。
一因
[出涅槃经]一因者。谓圣凡平等之理体也。盖此理体。诸佛众生皆性本具。初无增减。然诸佛悟之而成妙果。众生迷之而流转诸趣。若全此一因而修圆顿之行。则能超出三乘所修之因。而证一乘之果也。(三乘者。声闻。缘觉乘。菩萨乘也。)..
现行成就
现行成就者，谓诸蕴界处法，随所现前若善若不善若无记，彼由现行成就故成就。若已断善根者所有善法，由种子成就故成就，亦名不成就。若非涅槃法，一阐底迦究竟成就杂染诸法，由阙解脱因，亦名阿颠底迦，以彼解脱得因毕竟不成就故问何等名为解脱得因？答若于真如先以集起..