根本说一切有部毗奈耶杂事卷第三十七
根本说一切有部毗奈耶杂事卷第三十七三藏法师义净奉 制译第八门第十子摄颂之余(说四黑四白法四种沙门次出广严城向涅槃处)尔时世尊告阿难陀曰：「如是应知，教有真伪，始从今日当依经教不依于人。云何依教不依于人？若苾刍来作如是语：『具寿！我从如来亲闻是语，闻已忆..
于人
众生五事恃怙
恃怙，倚赖之义。据出曜经卷一载，佛因众生愚痴，以其所有作为恃怙，不知世间无常，恣意放逸，不求出世究竟无为之道，故说五事以警发之。即：(一)恃怙年少，谓人倚赖年少，血气刚强，恣作非为，而不顾衰老之逼身。(二)恃怙端正，谓人倚赖形貌之端正，娇媚于人，不自羞愧..
秘藏
隐而不传于人，称为秘；蕴蓄于内，称作藏。秘藏者，谓诸佛之妙法，以诸佛善为守护，不妄宣说。［维摩经问疾品、大日经疏卷三］ p4268
秘要
不妄示于人之切要法门，指密教所修之加持、祈祷等法。［法华经方便品、维摩经观众生品］（参阅“修法”4044） p4262
冥权
（术语）佛菩萨施于人之权谋方便也。维摩经序曰：冥根无谋，而动与事会。
冥护
（术语）佛菩萨加护于人也。
慈霔
（杂语）以慈悲之雨注于人也。唐高僧传（智顗传）曰：二时慈霔。
约
（术语）谓某事约归于某局部也。其解如就字。就于人就于法即约于人约于法也。
施行
（术语）布施之行法也。施物于人也。
冥权
(一)指佛菩萨施于人之权巧方便。［维摩经序］ (二)指法身佛与应身佛。理知冥合为冥，即佛之法身；方便度生为权，即佛之应身。 p4057
俱生神
梵名 Saha-deva。属天部。据旧华严经卷四十四入法界品、地藏菩萨发心因缘十王经等载，常骑在人之双肩，在人死后即向阎魔王报告有关该人之出生与善恶之二神。又有与阎魔王手执之人头幢相混淆者，另亦有与地狱之狱卒相混淆者。据吉藏无量寿经疏之说，谓每一人之俱生神有二..
苦网
（譬喻）苦之缠绵于人譬如网。最胜王经六曰：汝能破裂一切众生贫穷苦网，令得富乐。
传法灌顶
（修法）二种灌顶之第二、五种灌顶之第四。又曰受职灌顶。受大阿阇梨职，上传授密法于人之位之灌顶也。依此灌顶受大日如来之职，自身为传法之阿阇梨也。故具曰传法阿阇梨位灌顶。
极七返
（术语）又作极七有，极七生。预流之圣者，不断修惑者。于欲界之人与天，七返往来受生中，必圣道成就，证罗汉果，故谓之极七返。此七往来中，于人中有七度之中有，七度之生有，于天中有七度之中有，七度之生有。合有二十八生，而七之数同，故略云极七生。犹言七处善，七..
语表业
（术语）无表业之外，有身表业语表业。人之言语乃以一种意思表示于人之作业，故谓之语表业。俱舍论十三曰：语表业体谓即言声。唯识述记二本曰：语谓语言，此能表了所欲说义，故名为语表。..
表色
（术语）唯识所立三种色境之一。行住坐卧取舍屈伸等显然可表示于人者。名为表色。是依可见之义而名为色。俱舍不立表色。
家家补特伽罗
【家家补特伽罗】 p0940 瑜伽二十六卷五页云：云何家家补特伽罗？谓有二种家家。一、天家家，二、人家家。天家家者：谓于天上，从家至家，若往若来，证苦边际。人家家者：谓于人间，从家至家，若往若来，证苦边际。当知此二、俱是预流补特伽罗。二解 杂集论十三卷八页云..
羯罗那
（植物）豆之一类。食之于人无益。见玄应音义二十三。Kārandava。
二忍
（名数）一众生忍，于一切众生不瞋不恼，纵使彼加种种之害，我能忍耐于心而不瞋不报也。二无生法忍，安住于无生之法理，而不动心也。见智度论六。【又】一安受苦忍，逼于疾病水火刀杖等众苦，能安心忍受，恬然不动，即前之生忍也。二观察法忍，观察法而心安于实相之理，..
诸闲不闲
闲，佛道修行有暇之境界；不闲，有八难等而无暇之境界。于人天趣中无障难者，称为诸闲；反之，堕于难处者，称为不闲。无量寿经卷上（大一二·二六六中）：“悉睹现在无量诸佛，一念之顷，无不周遍，济诸剧难，诸闲不闲。” p6308佛光电子大辞典 佛光山宗务委员会发行片..
善恶律仪何有情有
【善恶律仪何有情有】 p1148俱舍论十五卷十页云：善恶律仪、何有情有？颂曰：恶戒人、除北二黄门二形。律仪亦在天。唯人具三种。生欲天色界、有静虑律仪。无漏并无色、除中定无想。论曰：唯于人趣、有不律仪。然除北洲，唯三方有。于三洲内、复除扇搋及半择迦具二形者。..
诸闲不闲
（术语）闲者安也。于人天趣中无障难者，谓之诸闲。堕于难处者，谓之不闲。无量寿经上曰：济诸剧难，诸闲不闲。义寂疏曰：人天趣中非难处者，名为诸闲。以容能起诸圣道故，堕难处者，名为不闲。以无容起诸圣道故。..
三种布施
（名数）一财施，如上。二法施，如上。三无畏施，以无畏施于人。谓救人之厄难也。见智度论十四。
毛绳
毛绳缚身，有断肤截骨之苦；比喻世间利养缠缚于人，断坏功德本，使人不得解脱。［别译杂阿含卷七、大智度论卷五］ p1484