龟藏支
【龟藏支】 p1391瑜伽十九卷七页云：谓如有一，依初静虑，舍三恶寻。所谓欲寻、恚寻、害寻。又能弃舍初静虑地诸善寻思，安住无寻无伺定中。如龟藏支，于其自[谷-禾+卵]，略摄寻思，亦复如是。..
于其
转变
【转变】 p1407此十八变中之转变也。瑜伽三十七卷三页云：转变者：谓佛菩萨，依定自在，若于其地，起水胜解；即令成水，如实非余。火风胜解，亦复如是。若于其水，起地胜解；即令成地，如实非余。火风胜解，亦复如是。若于其火，起地胜解；即令成地，如实非余。水风胜解..
四无色蕴名名
【四无色蕴名名】 p0456瑜伽六十六卷十页云：其余四蕴，由种种名施设势力。由种种名施设为依，多分于其彼彼所缘，流转趣向。是故如是四无色蕴，说之为名。
四种修习次第
【四种修习次第】 p0453瑜伽九十卷二十一页云：又于此中，若诸苾刍，为离欲贪，精勤修学，观察作意增上力故；于欲界系诸不净相，勉励思惟。彼于外空，未作证故；于其正道，未善修故；趣染习故；于外空性，心不证入。不爱乐故；便于其中，由我慢门，心不流散等随观察。以..
四王都
【四王都】 p0404瑜伽二卷十二页云：又持双山，于其四面有四王都，东南西北随其次第。谓持国、增长、丑目、多闻四大天王之所居止。
内分力
【内分力】 p0365瑜伽五卷八页云：内分力者：谓如理作意、少欲知足等、内分善法；及得人身，生在圣处，诸根无缺，无事业障，于其善处，深生净信；如是等法，名内分力。
止
【止】 p0389瑜伽三十一卷八页云：云何为止？谓九相心住，能令其心，无相无分别，寂静极寂静，等住寂止，纯一无杂；故名为止。二解瑜伽九十五卷六页云：云何名止？谓由修习循身念故；以观为依，如理修止。又言止者，谓于其内正安住心。三解显扬二卷十八页云：止者：谓于..
王善知差别知所作恩
【王善知差别知所作恩】 p0382瑜伽六十一卷六页云：云何名王善知差别知所作恩。谓有国王、于诸大臣辅相国师及群官等，心无颠倒。能善了知忠信伎艺智能差别。若诸群臣、忠信伎艺及与智能，若有若无，并如实知。于其无者，轻而远之。于其有者，敬而爱之，而正摄受。又诸臣..
不动无为
【不动无为】 p0328成唯识论二卷四页云：苦乐受灭，故名不动。二解显扬一卷十五页云：不动者：谓离遍净欲，得第四静虑；于其中间，苦乐离系性。
权机
（术语）实机之对，当佛说法，正听受其法之对机不现时，则对于其非正所被之机根而说法，此对告众，为权假之机根，故云权机。
五味粥
（饮食）禅家以十二月八日为佛成道之日，于其日集杂榖众味造粥，谓之五味粥。即腊八粥也。
元辰星
（术语）或曰元神星。可称为本命星之里星者。于本命星祈寿命，则于元辰星，祈官位荣禄除病恼除忧患等。又修本命星供时，宜向此元辰星之方，供养佛菩萨。本命星为阳星，则元辰星为当于其第八之星，本命星为阴星，则元辰星为当于其第六之星。如子年为阳，丑年为阴，寅年为..
三周
（术语）佛说法华经于其迹门度声闻人，分正说，领解，述成，授记四段，以之为一周。而于其声闻人以上中下之三根有为前后三周。是曰三周说法：一、法说周，当舍利弗一人之上根直说妙法之实理，使之悟入一乘者。涉于方便品与譬喻品。二、譬喻周，当大迦叶等四人之中根。说..
般舟三昧
又名佛立三昧，意谓修此三昧而得成就的人，能见十方诸佛，立于其前。修的时候，不坐不卧，从早到晚，又由晚到天亮，不是走，就是立，以九十日为一期，专念阿弥陀佛的名号。
佛立三昧
又名般舟三昧，因此三昧于成就时可以见到十方诸佛立于其前，故名。
善财童子
山门阁上观音像左边安善财童子像，盖依《华严经》说相，以为观音胁士也。《华严经·入法界品》云：“尔时，文殊师利童子知福城人悉已来集。乃至 复于是时观察善财以何因缘而有其名，知此童子初入胎时，于其宅内，自然而出七宝楼阁，其楼阁下有七伏藏，于其藏上，地自开..
五种善根发相
[出修习止观坐禅法要]一息道善根发相谓修禅之人。由先数息而修止观。故得身心调适。妄念皆止。因是自觉渐渐入定。泯然空寂。或经一日二日。乃至一月二月。不退不失。即于定中忽觉身心运动。而发痛痒冷暖等触。触相发时。身心安定。悦豫清净。不可为喻。是为息道善根发相..
四处立塔
[出法苑珠林]一生处立塔谓诸佛降生之处即应起塔。如今释迦牟尼佛。在毗蓝园内无忧树下降生。即于其处立塔也。(梵语释迦牟尼。华言能仁寂默。梵语毗蓝。华言解脱处。梵语塔婆。华言高显。)二得道处立塔谓如来得道在摩竭提国菩提树下。即于其处立塔也。(梵语摩竭提。华言..
吴十三道人
建宁府仙州山吴十三道人，每以已事扣诸禅，及开善归，结茆于其左，遂往给侍。绍兴庚申三月八日夜，适然启悟，占偈呈善曰：「元来无缝罅，触著便光辉。既是千金宝，何须弹雀儿？」善答曰：「啐地折时真庆快，死生凡圣尽平沉。仙州山下呵呵笑，不负相期宿昔心。」..
十进九退
喻佛道难行，十人进修中，有九人会退堕。五秘密轨（大二○·五三五中）：“于显教修行者，久久经三大无数劫，然后证成无上菩提，于其中间十进九退。”［二教论卷下］ p477
一面器
指密教置于大坛正面之供养器。密教于其护摩坛四方所设之供养器，称为四面器，此等供养器皆以金、银、宝、铁、铜、瓷等物铸造，作成涂香、饮食、灯明、华鬘等器。其中，饰于正方之一面器即包含阏伽、涂香、华鬘各二个（合称六器），火舍一个，饮食器、瓶、灯台各二个，总..
六相蒙佛授记
【六相蒙佛授记】 p0308瑜伽四十六卷十一页云：谓诸菩萨、略有六相，蒙诸如来，于其无上正等菩提，授与记别。何等为六？一者、安住种姓未发心位。二者、已发心位。三者、现在前位。四者、不现前位。五者、有定时限。谓尔所时、当证无上正等菩提。六者、无定时限。谓不宣..
五种修无常想行
【五种修无常想行】 p0282瑜伽八十六卷一页云：于诸行中，修无常想行，有五种。谓由无常性、无恒性、非久住性、不可保性、变坏法性故。此中剎那剎那坏故无常。自体系属有限住寿故无恒。外事劫后决定无住，故非久住。寿量未满，容被缘坏，非时而死；故不可保。乃至尔所时..
五蕴名色所摄
【五蕴名色所摄】 p0279瑜伽六十六卷十页云：复次应知五蕴，名色所摄。所以者何？由彼彼处，增长可得；手块等触，即便变坏。是故色蕴，说名为色。其余四蕴，由种种名，施设势力。由种种名，施设为依，多分于其彼彼所缘，流转趣向。是故如是四无色蕴，说之为名。..