防护眼根乃至意根
【防护眼根乃至意根】 p0708 瑜伽二十三卷五页云：若于其眼所识色中，应策眼根；及于其耳鼻舌身意所识法中，应策意根；即便于彼，作意策发。如是策发，令不杂染。由是因缘，于此杂染，防护眼根。广说乃至防护意根。如是名为防护眼根；广说乃至防护意根。..
于其
增上摄受
【增上摄受】 p1315瑜伽四十八卷二十六页云：云何菩萨于诸有情增上摄受？谓诸菩萨，或为家主，摄受父母妻子奴婢僮仆作使。或为国王，摄受一切所统僚庶。菩萨如是发起增上摄受想已；于所摄受，随摄受仪，随菩萨仪，业用而转。若为家主；于其父母，种种方便，劝修诸善。随..
远离乐有三种
【远离乐有三种】 p1258瑜伽九十六卷二十一页云：此远离乐、复有三种。一者、劣乐，二者、中乐，三者、胜乐。劣乐者：谓无所有处已下。中乐者：谓第一有。胜乐者：谓想受灭。既有是理；乐受亦得说为寂静。谓在初二三静虑中。非苦乐受，亦名寂静。谓在第四静虑已上，乃至..
炽然
【炽然】 p1390瑜伽八卷六页云：如大热病，故名炽然。二解 此十八变之炽然也。瑜伽三十七卷二页云：炽然者：谓佛菩萨，依定自在，从其身上，发猛焰火，于其身下，注清冷水，从其身下，发猛焰火，于其身上，注清冷水。入火界定，举身洞然。遍诸身分，出种种焰；青黄赤白..
腹所生
【腹所生】 p1255瑜伽八十四卷五页云：腹所生者：简去异生卑劣子故。此句于其增上生圆满中，遮器过失。
想受灭无为
【想受灭无为】 p1230显扬一卷十五页云：想受灭者：谓离无所有处欲，入灭尽定；于其中间，不恒现行心心法、及恒行一分心心法灭，而离系性。二解 成唯识论二卷四页云：想受不行，名想受灭。..
寻思增上补特伽罗
【寻思增上补特伽罗】 p1179瑜伽二十六卷三页云：云何寻思增上补特伽罗？谓有补特伽罗、先余生中，于其寻思，已修、已习、已多修习。由是因缘，今此生中，于所寻思事，有猛利寻思；有长时寻思。是名寻思增上补特伽罗。..
善识父母恩养
【善识父母恩养】 p1145瑜伽九十五卷二十一页云：当知此中善知恩养所有士夫补特伽罗、如实了知一切父母、皆应孝养。如是知已；于其父母、勤修孝养。是名善识父母恩养。
诸欲过患
【诸欲过患】 p1345瑜伽十九卷二十一页云：又彼希求及正受用所有诸欲；于其所得所受用事，若退失时，随彼诸欲，恋着爱味；爱箭入心，如中毒箭；受大懮苦。或致殒殁。如是名为诸欲过患。..
有爱
【有爱】 p0537瑜伽八十六卷十三页云：后有爱者：是名有爱。二解 瑜伽九十二卷十五页云：云何有爱？谓诸可爱所缘境界，将得现前，最初生起染污欣悦名有喜乐。从此已后，乃至未得，于彼多住作意思惟。设复已得，而未受用；于其中间，即由喜乐增上力故；住染欣悦。名有欢..
杂阿含经
（经名）四阿含经或五阿含经之一。杂集不摄于其余之阿含经者。宋求那跋陀罗译。五十卷。此外有别译杂阿含经十六卷，失译。杂阿含经一卷，失译皆自大部中撮要别择者。梵Saṁyuktāgama。..
有非有
【有非有】 p0541瑜伽八十四卷六页云：当知此中，若现在世，若未来世，名之为有。又云：所言有者，谓此义中，当知于其三界所摄诸相作意。言非有者，于无相界作意思惟。
有欢喜
【有欢喜】 p0541瑜伽九十二卷十五页云：从有喜乐已后，乃至未得，有彼多住作意思惟。设复已得，而未受用；于其中间，即由喜乐增上力故；住染欣悦。名有欢喜。于过去世，随意念故；名有欢喜。..
颠倒善果
（术语）谓人间天上果报也。虽为依五戒十善之因所得之善果，而为报著于其果报之凡夫迷倒境界，故曰颠倒之善果。
禅版
（物名）坐禅时安手或靠身之器也。上头穿小圆孔，此名向上一窍。盖此穴贯索，缚着绳床背后之横绳，使板面斜，以靠身也。今时夏日横安膝上，于其上定印，或支颐而已。释氏要觉曰：倚版今呼禅版，毗奈耶摄颂曰：倚版为除劳，僧私皆许畜（僧即众，私即己）。..
四十八使者
（名数）胜军不动明王，为守护持法行者，于其左右，各现二十四诸鬼王之身。见胜军不动明王四十八使者秘密成愿仪轨。
总神分
（术语）于法华讲最胜讲等之讲式，为除魔障，劝请天神地祇，于其神祇之总体，供养法乐，读般若心经为法。
五种不还
（名数）又名五种那含，五种般。般者般涅槃之略，为入涅槃之义：一、中般，不还之圣者，死于欲界而往色界，于其中有之位，断余烦恼而般涅槃也。二、生般，谓生于色界已，不久断余惑，而般涅槃也。三、有行般，生已，而于其天处长时加行勤修，以断余惑，方般涅槃也。四、..
灌顶加行
又称入坛加行。指密教传法灌顶入坛前所修之前行。四度加行虽为传法灌顶入坛之加行，然四度成满后而未能立即入坛者，特修前行，以此为通轨。然于其期间、所作等，诸流各有异说。摄真实经卷下护摩品（大一八·二八二下］：“若阿阇梨与授灌顶时，先须三月观察其心，然后授..
大己
僧众对比自己多五年（五夏）以上戒腊者之尊称。唐代道宣所述教诫新学比丘行护律仪一书列举二十二条对大己比丘应注意之事项，即：(一)须带袈裟纽。(二)不得通肩被袈裟。(三)不得邪脚倚立。(四)不得垂手立。(五)不得非时喧笑。(六)立时如“事师法”所规定者。事师法为教诫..
永断似正法见
【永断似正法见】 p0495瑜伽八十八卷二十页云：于六种相，觉悟生时，当知永断似正法见。谓阿罗汉、于依所摄，灭坏法故；觉悟无常。于现法中，为老病等众苦器故；觉悟是苦。于任运灭断界、离界、及与灭界，觉悟为灭、寂静、清凉、及与永没。若具如是正觉悟者，是阿罗汉。..
难行爱语
【难行爱语】 p1444瑜伽四十三卷十一页云：云何菩萨难行爱语？当知此语、略有三种。若诸菩萨、于能杀害怨家恶友，以善净心，无秽浊心，思择为说若慰喻语，若庆悦语，若胜益语。当知是名菩萨第一难行爱语。若诸菩萨、于其上品愚痴钝根诸有情所，心无疑虑；思择为说种种法..
证得究竟
【证得究竟】 p1438瑜伽八十七卷十八页云：复次证得如是极究竟者，由五种相，应知究竟。何等为五？谓已证得苦及苦因无余尽故。堪作他义；一切自义，皆圆满故。证得毕竟断及智故。能入究竟涅槃城故。既得入已；于其圣住，能安住故。如彼卷十八页至十九页广释。..
变坏法性
【变坏法性】 p1465瑜伽八十六卷一页云；乃至尔所时住，于其中间，不定安乐；故变坏法。