戒定慧
（术语）此三者称为三学。戒者防身之恶。定者静心之散乱。慧者去惑证理也。五灯会元曰：法要有三：曰戒定慧。唐宣宗问弘辨禅师曰：云何名戒？对曰：防非止恶谓之戒。帝曰：云何为定？对曰：六根涉境，心不随缘名定。帝曰：云何为慧？对曰：心境俱空，照览无惑名慧。名义..
云何
优波离梵
梵呗之一。又作优婆离梵。系于沙弥受戒仪式时所唱诵之梵呗。其文句为：“稽首礼诸佛及比丘僧，令演毗尼法，令正法久住，优波离为首，及余身证者，今说戒要义，诸贤咸共听。”禅苑清规卷九沙弥受戒文载（卍续一一一·四六二下）：“作梵阇梨（作‘优波离梵’，如不能，即..
真实
【真实】 p0918 瑜伽十三卷十七页云：云何真实？谓真如、及四圣谛。
除遣所缘境相
【除遣所缘境相】 p0911 瑜伽七十三卷七页云：问：修观行者、云何除遣所缘境相？答：由正定心，于诸所知境界影像，先审观察；后由胜义作意力故；转舍有相，转得无相。此无相转，复有五位。一、少分位，二、遍满位，三、有动位，四、有加行位，五、成满位。问：如是成满..
修习奢摩他毗钵舍那
【修习奢摩他毗钵舍那】 p0907 瑜伽三十八卷十九页云：云何修习奢摩他毗钵舍那？谓诸菩萨、于奢摩他毗钵舍那，无间加行，殷重加行，恒常修习。是名修习奢摩他毗钵舍那。
修定能证诸漏永尽
【修定能证诸漏永尽】 p0906 法蕴足论七卷四页云：云何修定若习若修若多所作能令证得诸漏永尽？谓有苾刍、于五取蕴，数数随观生灭而住。谓此是色，此是色集，此是色灭；此是受想行识，此是受想行识集，此是受想行识灭。是名修定若习若修若多所作能令证得诸漏永尽。于五..
修定能证胜分别慧
【修定能证胜分别慧】 p0905 法蕴足论七卷四页云：云何修定、若习若修若多所作；能令证得胜分别慧？谓有苾刍、善知受生，善知受住，善知受灭尽灭。于此住念；非不住念。及善知想，善知寻。于此住念；非不住念。是名修定若习若修若多所作能令证得胜分别慧。善知受生善知..
修治差别
【修治差别】 p0902 辩中边论中卷十六页云：修治差别云何应知？颂曰：有倒、顺无倒。无倒、有倒随。无倒、无倒随。是修治差别。论曰：此修对治、略有三种。一、有颠倒、顺无颠倒。二、无颠倒、有颠倒随。三、无颠倒、无颠倒随。如是三种修治差别，如次在异生、有学、无..
能造四大与所造色为五种因
【能造四大与所造色为五种因】 p0898 瑜伽三卷一页云：问：一切法生、皆从自种而起；云何说诸大种、能生所造色耶？云何造色依彼，彼所建立，彼所任持，彼所长养耶？答：由一切内外大种、及所造色种子、皆悉依附内相续心；乃至诸大种子、未生诸大以来，造色种子，终不能..
炬烛喩补特伽罗
【炬烛喩补特伽罗】 p0890 瑜伽六十九卷六页云：云何炬烛喩补特伽罗？谓如有一，依少羯磨，便多增益现行种种随意言词。譬如炬烛。
恨
【恨】 p0889 瑜伽八十九卷七页云：内怀怨结，故名为恨。二解 显扬一卷七页云：恨者：谓于过去违缘，结怨不舍为体。能障无瞋为业。乃至增长恨为业。三解 广五蕴论十页云：云何恨？谓忿为先，结怨不舍为性。能与不忍所依为业。四解 成唯识论六卷十五页云：云何为恨？由忿..
前际后际密意善巧
【前际后际密意善巧】 p0887 杂集论十一卷十二页云：云何前际后际密意善巧？谓能善知于前际领受，于后际出离故。若于前际后际密意善巧；便能受已而不失坏。依止前际所受法，后能证得出离故。由善了知如来密意，便能证取圣教坚实。..
若食若饮若啖若尝正知而住
【若食若饮若啖若尝正知而住】 p0885 瑜伽二十四卷十二页云：若食若饮若啖若尝正知住者：云何为食？云何为饮？云何为啖？云何为尝？云何若食若饮若啖若尝正知而住？谓诸所有受用饮食，总名为食。此复二种。一、啖，二、尝。云何为啖？谓啖饼萚麨、或饭、或糜、或羹、或..
染污
【染污】 p0877 杂集论三卷十四页云：云何染污？几是染污？为何义故，观染污耶？谓不善及有覆无记法，是染污义。有覆无记者：谓遍行意相应烦恼等，及色无色界系诸烦恼等。诸蕴十界四处一分是染污。十界者：谓七识色声法界。四处者：谓色声意法处。为舍执着烦恼合我故，..
信根
【信根】 p0870 如五根中说。二解 法蕴足论九卷五页云：云何信根？谓依出家远离所生善法，所起诸信，信性，现前信性，随顺印可，爱慕爱慕性，心澄净，是名信根。复次学信，无学信，及一切非学非无学信，皆名信根。三解 大毗婆沙论一百四十二卷十五页云：信根云何？答：..
毗奈耶五种制立
【毗奈耶五种制立】 p0863 瑜伽六十九卷一页云：复次应知毗奈耶、由五种制立，为最甚深。云何名为五种制立？一、学制立，二、犯制立，三、出离制立，四、止息制立，五、羯磨制立。如彼卷一页至五页广释。..
苦灭圣谛
【苦灭圣谛】 p0847 即灭圣谛。法蕴足论五卷十一页云：云何苦灭圣谛？谓即诸爱后有爱喜俱行爱彼彼喜爱，无余永断，弃舍，变吐，尽，离染，灭，寂静，隐没。如是略说苦灭圣谛。若广说者：则二爱、三爱、复有三爱、四爱、五爱、六爱、及一切不善法、一切有漏善法、一切结..
苦谛共相
【苦谛共相】 p0845 集论四卷三页云：云何苦谛共相？谓无常相、苦相、空相、无我相。如彼卷三页至六页广释。
苦无味受
【苦无味受】 p0843 大毗婆沙论一百九十卷二页云：若受、与彼为安足处；名有味受。苦受、不与爱、或一切烦恼、为安足处；名无味受。问：若尔者：则一切苦受、皆名有味。皆能与爱，或一切烦恼，为安足处故。又如品类足说：云何有味法？谓有漏法。云何无味法？谓无漏法。..
苦俱行法
【苦俱行法】 p0843 品类足论六卷十四页云：苦俱行法云何？谓若法、苦受相应。
苦谛义
【苦谛义】 p0841 瑜伽五十五卷十五页云：苦谛义云何？答：烦恼所生行义。
苦根
【苦根】 p0840 瑜伽十一卷十页云：苦根者：或由自等增上力故；或由身劳增上力故；或火烧等增上力故；或他逼等增上力故；诸离欲者，犹尚生起。二解 俱舍论三卷五页云：言不说者，是损恼义。于身受内，能损恼者；名为苦根。三解 法蕴足论九卷四页云：云何苦根？谓顺苦触..
修所断烦恼部
【修所断烦恼部】 p0903 品类足论七卷八页云：修所断烦恼部云何？谓有烦恼部，学见迹修所断。此复云何？谓修所断十随眠、及彼相应烦恼众。
修心及修慧
【修心及修慧】 p0903 发智论十二卷十页云：云何修心？答：若于心已离贪欲润喜渇。又无间道能尽无色贪；彼于此道，已修已安。云何修慧？答：若于慧已离贪；广说如心。