大铁围山
即围绕三千大千世界之大铁山。据彰所知论卷上器世界品载，以阎浮提等四大洲为一小世界，集一千小世界为一小千世界，其外有一铁山围之，称为小铁围山；集一千小千世界为一中千世界，其外亦有一铁山围之，称为中铁围山；集一千中千世界为一大千世界，其外复有铁山围之，称..
有一
大藏一览集
凡十卷，别有目录一卷。明代陈实撰。集录大藏经及其论释等之要义及重要文句而成。收于大正藏第一○○册（法宝总目录第三册）。全书计有一一八一则，分八门六十品，每一门之首，皆以二文句标示要旨。就其形式、内容而言，实为当代之佛教概论。八门六十品如下：第一门，标..
大通智胜佛
大通智胜，梵名 Mahābhijā-jānābhibhū。又作大通众慧如来、大通慧如来。即出现于过去三千尘点劫以前，演说法华经之佛名。依法华经卷三化城喻品所载，过去无量无边不可思议阿僧祇劫有一佛，名为大通智胜如来，此佛未出家前有十六王子，于父王成道后，十六王子亦出家..
三种鬼神魔
据释禅波罗蜜次第法门卷四载，魔能现诸形相，恼乱修行，障蔽禅定；行者若不善分别以祛除之，则使魔得其便，而致身心恐怖，有妨精进。(一)精媚鬼，此鬼由精灵变化而厌媚于人，以十二时中子鼠丑牛等兽为种种相，或作少男、少女、老宿之形及可畏等相恼乱行人，各当其时而来..
十道
出自守护国界主陀罗尼经卷六。指不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不邪见等，是为解脱道。此卷经文谓，有一法至十法为障碍法，一道至十道为解脱道。 p481 ..
离欲退有十种
【离欲退有十种】 p1430瑜伽六十三卷八页云：复次当知此中从离欲退，略有十种。谓或依止不平等故，从离欲退。谓如有一，遭极重病，如马胜言：我于此定，不能入证。将无我定，当退失耶。或复有一，性多麁重；于三摩地，先不串习。彼由如是多麁重故，成其退法。或有所缘境..
杂林
【杂林】 p1411佛地经论六卷二十页云：论曰：三十三天、有一杂林。诸天和合福力所感，令诸天众、不在此林，宫殿等事业，乐等受，胜劣有异。有我我所差别受用。若在此林，若事、若受、都无胜劣；皆同上妙。无我我所，和合受用。能令平等和合受用，故名杂林。此由诸天各修..
独一那落迦
【独一那落迦】 p1384瑜伽四卷三页云：又于人中，亦有一分独一那落迦可得。如尊者取菉豆子说：我见诸有情，烧然、极烧然、遍极烧然；总一烧然聚。
独觉
【独觉】 p1383俱舍论十二卷八页云：独觉出现，通劫增减。然诸独觉，有二种殊。一者、部行，二、麟角喻。部行独觉，先是声闻。得胜果时，转名独胜。有余说彼先是异生，曾修声闻顺决择分，今自证道，得独胜名。由本事中，说一山处，总有五百苦行外仙。有一猕猴，曾与独觉..
随增义
【随增义】 p1364大毗婆沙论二十二卷十一页云：尊者世友，作如是说：由四事故，说诸随眠；有随增义。一、堕恶意故。如大众中，一人造恶，令彼多人，皆堕恶意。如是于一相应品中，起一随眠，即令此品心心所法。皆堕恶意。二、如火热故。如置热铁，小水器中，其器及水。无..
应如是语
【应如是语】 p1400瑜伽七十一卷十二页云：云何了知应如是语？谓善了知如时如理如量寂静质直而语。时有三种。一者、乐闻；非不乐闻。不乐闻者：谓如有一，或饥、或渴、或身疲倦、或风热等之所逼恼。是名初时。二者、安住如法威仪；非非威仪。或复有一，虽乐欲闻，非威仪..
器世间量
【器世间量】 p1384俱舍论十一卷一页云：如是已说有情世间；器世间今当说。颂曰：安立器世间，风轮最居下。其量广无数，厚十六洛叉。次上水轮深，十一亿二万，下八洛叉水，余凝结成金。此水金轮广，径十二洛叉，三千四百半。周围此三倍。论曰：许此三千大千世界，如是安..
软品世间律仪
【软品世间律仪】 p1387瑜伽九十一卷十二页云：又如有一，能速作意，于诸境界而自摄敛；然未能观所有过患，令不再起。是名软品世间律仪。
萨迦耶见已断者有三种胜利
【萨迦耶见已断者有三种胜利】 p1420瑜伽八十六卷十七页云：如是已断萨迦耶见，有此三种差别之相。当知复有三种胜利。一者、永断能感后有一切烦恼。二者、依彼不久获得速能积集彼对治道。三者、既作自义利已；即依彼道，方便勤修现法乐住；由此获得极安乐住。..
杂染不障梵行与能障梵行
【杂染不障梵行与能障梵行】 p1414瑜伽九十卷十八页云：复次非善说法毗奈耶中诸出家者、随有一恶不善寻思、未生生时，一向能为梵行障碍。如彼生已，坚执不舍。此中不行，最为殊胜。设有行者；不应坚执。于相续中，不应为作居住依止。何以故？剎那杂染，不能倾动所修梵行..
寿尽故死
【寿尽故死】 p1270瑜伽一卷十三页云：云何寿尽故死？犹如有一、随感寿量满尽故死。此名时死。
四智心品一向是善一向无漏道谛所摄
【四智心品一向是善一向无漏道谛所摄】 p0472佛地经论三卷十二页云：如是四智相应心品，一向是善，一向无漏，道谛所摄。诸佛无有一切有漏种子法故。虽复现化，作生死身，业烦恼等，似苦集谛；实是无漏道谛所摄。随世俗相，名五、十二、十八、蕴等；而实非是蕴处界摄。离..
四大种若四大种所造
【四大种若四大种所造】 p0466杂集论六卷九页云：问：如世尊说：诸所有色，彼一切，若四大种，若四大种所造；此依何意说？答：依容有意说。同在一处，依此而有，是造义。由所造色，离大种处，别自建立，无功能故。若于此聚，此大种可得；当知此聚，唯有此大种，非余。或..
四静虑诸受差别
【四静虑诸受差别】 p0461俱舍论二十八卷十页云：如定静虑所有诸受，生亦尔不？不尔。云何？颂曰：生静虑从初，有喜乐舍受，及喜舍，乐舍，唯舍受，如次。论曰：生静虑中，初有三受。一、喜受，意识相应。二、乐受，三识相应。三、舍受，四识相应。第二有二。谓喜与舍，..
中品世间律仪
【中品世间律仪】 p0362瑜伽九十一卷十二页云：又如有一、能速作意，于诸境界，而自摄敛；亦能观彼所有过患，令不再起。是名为中世间律仪。
太子逾城处
【太子逾城处】 p0389西域记六卷九页云：城东南隅、有一精舍，中作太子乘白马凌虚之像。是逾城处也。城四门外、各有精舍。中作老病死人沙门之像。是太子游观，睹相增怀，深厌尘俗。于此感悟，命仆回驾。..
心所实有
【心所实有】 p0352瑜伽五十六卷七页云：有一沙门，若婆罗门，欲令名中唯心实有；非诸心法。此不应理。何以故？且说诸蕴、有五种姓，不成就故。又若彼计分位别故有五性者：分位别计，亦有过失。何以故？是诸分位，展转相望，作用差别。若有若无，皆成失故。若言有者：由..
头陀比丘
亦名：厌离比丘子题：世间有二随机羯磨·诸界结解篇：“时有厌离比丘，见阿兰若处有一好窟，自念言，我若得离衣宿者，可即依此窟住；佛言听结不失衣界，除驶流水。”（随机羯磨卷上·一三·七）羯磨疏·诸界结解篇：“言厌离者，即头陀比丘厌于世间不乐也。”济缘记释云..
双持犯有二十六戒
资持记·释持犯篇：“问：‘教行双持，别就戒本，为有几戒？’答：‘今为括之，僧残有二：二房制量，有处分故。三十有九：长衣、月望、长钵、长药、急施，此五有净法。二离、减六年，皆有法开。畜钱宝，说净付俗。九十有十二：说粗、教尼，羯磨开。背、别，德衣开。二入..