依止现见所得相
【依止现见所得相】 p0771 瑜伽七十八卷二十一页云：依止现见所得相者：谓一切行、皆剎那性；他世有性；净不净业、无失坏性。由彼能依粗无常性、现可得故；由诸有情种种差别、依种种业，现可得故；由诸有情、若乐若苦、净不净业以为依止，现可得故。由此因缘，于不现见..
有情
依止现量所得相
【依止现量所得相】 p0771 显扬二十卷十五页云：若一切行剎那性，后世有性，净不净业不失坏性，此依粗无常现量所得，依有情种种差别业现量所得，及依苦乐有情净不净业现量所得；由此现量所得故；比类所不现见法。是名依止现量所得相。..
依厌离染
【依厌离染】 p0769 大毗婆沙论二十八卷十六页云：云何依厌离染？答：若厌相应无贪无等贪无瞋无等瞋无痴无等痴善根，是谓依厌离染。此中等言：显示上品势力周遍，故说为等。复次若随所应，缘境遍者，说名为等。复次贪瞋痴者，缘有情数。等贪等者：缘非有情数。是共法故..
法供养
【法供养】 p0758 如供养中说。二解 集异门论二卷六页云：法供养云何？答：以素怛缆，或毗奈耶，或阿毗达磨，或亲教语，或轨范语，或传授藏，或余随一可信者语，于他有情，能惠能施，能随惠施；能弃能舍，能遍弃舍。是谓法供养。..
法摄受
【法摄受】 p0758 瑜伽三十七卷二十三页云：法摄受者：谓或宣说正法，施诸有情；或开显正义，施诸有情。
于乐于苦于无二中平等业
【于乐于苦于无二中平等业】 p0754 世亲释五卷二十一页云：于乐于苦于无二中平等业者：即是无限大悲故。无限悲者：愍三苦故。于有苦有情，愍其苦苦；于有乐有情，愍其坏苦；于不苦不乐有情，愍其行苦。不苦不乐，故名无二。..
于怨害有情所修摄受想
【于怨害有情所修摄受想】 p0754 瑜伽四十二卷八页云：云何菩萨于有怨害诸有情所修摄受想？谓诸菩萨、应如是学。我为一切有情之类，发菩提心；摄受一切有情之类，皆为亲眷。我应为彼作诸义利。我今不应本于有情欲作义利，而当于彼不忍怨害，作非义利。如是如理正思惟故..
于怨害有情所修无常想
【于怨害有情所修无常想】 p0754 瑜伽四十二卷七页云：云何菩萨于有怨害诸有情所修无常想？谓诸菩萨、应如是学。诸有有情、若生若长一切无常；皆是死法。极报怨者，谓断彼命。是诸有情、命念念断。智者何缘复欲更断。如是生死性无常法诸有情上、其有智者、尚不应起有染..
于怨害有情所修习苦想
【于怨害有情所修习苦想】 p0754 瑜伽四十二卷七页云：云何菩萨于有怨害诸有情所修习苦想？谓诸菩萨、应如是观。若诸有情大兴盛者，尚为三苦常所随逐。所谓行苦、坏苦、苦苦。况诸有情住衰损者。如是观已；应如是学。我今于此苦常随逐诸有情所，应勤方便，令离众苦。不..
于外身等住循身等观
【于外身等住循身等观】 p0753 瑜伽二十八卷二十页云：云何于外身等住循身等观？若缘外非有情数色为境，住循身观；是名于外身等住循身观。又云：若缘非根所摄无执无受色为境；是名于外身等住循身观。又云：若缘自内不定地粗重俱行色为境；是名于外身等住循身观。又云：..
于他有情不随心转戒
【于他有情不随心转戒】 p0753 瑜伽四十一卷十七页云：若诸菩萨、安住菩萨净戒律仪；怀嫌恨心，于他有情，不随心转。是名有犯；有所违越。是染违犯。若由懒惰懈怠放逸，不随其转；非染违犯。无违犯者，若彼所爱，非彼所宜；若有疾病；若无气力，不任加行；若护僧制；若..
于病有情不往供事戒
【于病有情不往供事戒】 p0753 瑜伽四十一卷十五页云：若诸菩萨、安住菩萨净戒律仪；见诸有情、遭重疾病；怀嫌恨心，怀恚恼心，不往供事。是名有犯；有所违越。是染违犯。若为懒惰懈怠所蔽，不往供事；非染违犯。无违犯者，若自有病；若无气力；若转请他有力随顺令往供..
于一切行成就大觉
【于一切行成就大觉】 p0750 佛地经论二卷三页云：于一切行成就大觉者：显示世尊，于一切乘所化有情，能随所应，示现自身殊胜功德。谓遍了知一切有情性行差别；如其所应，现自身故。又云：于一切行成就大觉者：显示世尊入种种行殊胜功德。谓随所化有情所宜，现同类身，..
所犯罪事
【所犯罪事】 p0738 瑜伽一百卷一页云：遍知所犯罪事者：谓犯罪事，略有二种。一者、有情数事，二者、无情数事。
受有二种业
【受有二种业】 p0730 杂集论四卷十一页云：受有二种业。一、令诸有情，于所受用生果流转，二、与爱作缘。令有情于受用生果流转者：由此为依，受用种种可爱等业异熟故。与爱为缘者：希求与此和合等为门，诸爱生故。..
受用义
【受用义】 p0726 瑜伽七十七卷九页云：受用义者：谓我所说诸有情类，为受用故；摄受资具。
非有想非无想有情
【非有想非无想有情】 p0719 瑜伽八十三卷四页云：非有想非无想有情者：谓非想非非想处所有生天。
非因计因见
【非因计因见】 p0715 大毗婆沙论九卷二页云：若非因因见，于五见，何见摄？何见所断？答：非因谓因，戒禁取摄。见苦所断。问：何谓非因？答：自在天等不平等因。问：何缘外道，非因谓因？答：亲近恶友，闻说自在、自性、士夫、时、方、空等，生诸法故；如农夫等，秋多..
非福业
【非福业】 p0712 瑜伽九卷七页云：非福业者：谓感恶趣异熟，及顺五趣受，不善业。二解 俱舍论十五卷十二页云：诸不善业，说名非福。招非爱果，损有情故。
非一界
【非一界】 p0711 瑜伽五十六卷十页云：云何非一界？谓即彼诸界无量有情种种差别所依住性。
非得
【非得】 p0711 大毗婆沙论一百五十七卷十一页云：已随本文辩诸得相，当更随义显诸非得。若法、有得；彼法、有非得。若法、无得；彼法、无非得。获、成就，非获、非成就，说亦尔。由此一切有情数法，及择灭、非择灭，有得、非得，有获、非获，有成就、非成就。一切非有..
器世间
（界名）一切众生可住居之国土世界，谓之器世间。对于众生世间或有情世间之语。俱舍论十一曰：如是已说有情世间，器世间今当说。楞严经四曰：无始众生世界，生缠缚故。于器世间，不能超越。..
同分
（术语）俱舍七十五法中心不相应行法十四之第三。使诸法相同之因名为同分。是为一实法，由有此实法而使物同也。此有二种：一名众生同分，又名有情同分。二名法同分。人畜等之有情相同。谓之众生同分，有情同分。蕴处界等之法相同，名为法同分，又众生同分分二类：一为无..
随眠
（术语）于小乘有部之宗义，为烦恼之异名。于大乘唯识之宗义，为烦恼障所知障种子之名。有部之义，贪瞋等之烦恼，随逐有情而不离，故曰随，烦恼之状体，幽微而难了知，犹如睡眠之状体，故曰眠。又有情随逐而增昏滞，如睡眠，故曰随眠。俱舍论光记十九曰：随逐有情名随，..