加行究竟果作意
【加行究竟果作意】 p0526瑜伽三十三卷七页云：从此无间，由是因缘，证入根本初静虑定。即此根本初静虑定俱行作意，名加行究竟果作意。二解此出世间道所摄七作意中之最后作意也。瑜伽三十四卷二十六页云：最上阿罗汉果所摄作意，名加行究竟果作意。..
意中
加行究竟作意
【加行究竟作意】 p0526瑜伽三十三卷六页云：从此倍更乐断乐修，修奢摩他、毗钵舍那。郑重观察，修习对治。时时观察先所已断。由是因缘，从欲界系一切烦恼，心得离系。此由暂时伏断方便，非是毕竟永害种子。当于尔时，初静虑地前加行道，已得究竟。一切烦恼对治作意，已..
证谛现观获得四智
【证谛现观获得四智】 p1439瑜伽三十四卷二十一页云：此亦成就众多相状。谓证如是谛现观故；获得四智。谓于一切若行若住诸作意中，善推求故；得唯法智，得非断智，得非常智，得缘生行如幻事智。..
随顺作意
【随顺作意】 p1367瑜伽十一卷十七页云：谓由此故；厌坏所缘，顺断烦恼。二解 如四种作意中说。
对治作意
【对治作意】 p1291如四种作意中说。二解 如五种正除遣中说。三解 瑜伽十一卷十七页云：对治作意者：谓由此故；正舍诸惑，住持于断；令诸烦恼，远离相续。
露地敷僧物戒制意
戒本疏·九十单提法：“（波逸提）露地敷僧物戒十四。凡僧物利重，宜应掌护。然人情智狭，度非弘远；私己专爱，众则惰慢。是故多论有三义故：四方僧物，笃信所舍，供僧受用，利益事广；理宜掌护，使资身行道，得安乐故。二、物是信施；同心爱惜，常有受用，令长信敬故。..
驱他出聚戒制意
亦名：驱出聚落戒制意子题：虚斋戒本疏·九十单提法：“（波逸提）驱出聚落戒四十六。出家之人，先许他食，而竟不与，恶心驱出。时限已过，使他一日不食虚斋；恼坏不轻，故所以制。”行宗记释云：“制意中，初叙能犯之非。时下，次明所驱之损。绝粮终日，故云虚斋。”（..
食家屏坐戒制意
亦名：屏处与女人坐戒制意、与女屏坐戒制意戒本疏·九十单提法：“（波逸提）屏处与女人坐戒四十四。制意同前［食家强坐戒］，无第四人为异。”行宗记释云：“指制意中。前对夫妇，故论第四；此不对夫，但无第三，故云异也。”（戒疏记卷一四·七七·五）（请参阅‘食家..
愿行感戒
亦名：空愿无行无戒可违行宗记释云：“结意中，初标示律意，即指戒文也。准知发体则有戒可违，不发则无法可犯。”（戒疏记卷六·一○·一○）
足食戒制意
子题：小食行宗记释云：“制意中三：初、叙食利害。是下，二、泛叙开制。将谓开食使得资身，补谓制法令无缺行。五中，上三头陀报强，下二中下报弱。又三二中，各自相望，前强后弱，次列可寻。初即乞食，四依本制。宝云经中，凡乞得食分为四分，一、与同梵行，二、与乞人..
观军戒制意
戒本疏·九十单提法：“（波逸提）观军阵戒四十八。多论三义：一、为佛法尊重故；二、为灭诽谤故；三、为息诸恶增长善法故。有此三益故制。”行宗记释云：“制意中，一、比丘观军，薄滥佛法；二、招他讥毁；三、习起凶暴。故制此戒，反过成益。”（戒疏记卷一五·一·四..
自恣制意
羯磨疏·诸众自恣篇：“同住久处，心性义开。陶冶精灵，方符正量。故陈己怀累，通告前缘。必事纠治，无宜杜默。故能展转相清净也。……如十诵云，云何自恣？摄众僧故；善恶相化故；以出过罪，如法清净故。伽论云，欲令诸比丘不孤独故；各各忆罪，发露悔过故；又以苦言调..
羯磨疏诸说戒法篇第五叙意生起
亦名：诸说戒法篇叙意生起子题：万行之本、摄济之缘、随务益业羯磨疏·诸说戒法篇：“夫道假缘修，业由因积。故能形心净谧，克剪烦累。是以大慈敷化，垂布声教，动摇物善，慧利为先。初即授以戒归，为万行之本；次则拯彼衣药，为摄济之缘；末则立教开弘，为随务益业。此..
索美食戒制意
子题：杂食行宗记释云：“制意中，初示行本。今下，显过相。长贪已下，即是两损。注戒缘中云杂食者，用四美物（乳酥鱼肉）和杂饭糗，西土俗风以为厚味。”（戒疏记卷一四·六九·二）..
欲之与欲制意
亦名：与欲制意行事钞·受欲是非篇：“制意者。凡作法事，必须身心俱集，方成和合。设若有缘不开心集，则机教莫同，将何拔济？故听传心口，应僧前事，方能彼此俱办。缘此故开与欲。”（事钞记卷五·二·八）羯磨疏·集法缘成篇：“言制意者，凡僧事要务，和合为宗；乖此..
毁毗尼戒制意
戒本疏·九十单提法：“（波逸提）毁毗尼戒七十二。然戒为众善之本，灭恶之源，越生死之舟梁，趣涅槃之正路。理宜赞叹，令彼修学，使戒法兴显，万载不坠。今反毁呰，乖隔人心，使不诵习；致令正法于兹覆灭；损坏极，所以制。多论三意，如钞引之。”行宗记释云：“制意中..
发四诤戒制意
亦名：发诤戒制意行宗记释云：“制意中，初叙四诤已灭。乖理即言诤，违法即觅、犯、事三诤。殄即是灭。备德，谓有德之人。量情，谓观察众心。安贴，谓和平令息；贴合作帖，训静也。今下，次明重更发起。扬波喻上助恶，如风波动荡，随更鼓之。弥漫谓泛广，弥合作弥，大水..
三轮相
（名数）就布施言，以施者受者与施物谓之三轮。此三轮之相存于意中，称为有相之三轮，而非真檀波罗蜜之行。灭此三轮，住于无心而行之施，为三轮清净之檀波罗蜜。金刚经曰：菩萨于法应无所住行于布施。能断金刚经论上曰：摄伏在三轮，于相心除遣。（中略）此显所舍之物及..
意学
禅宗的学问。禅学相当于身口意中之意业，故名意学。
五处常所应作
【五处常所应作】 p0281瑜伽四十六卷十二页云：又诸菩萨、于其五处，常所应作。何等为五？一者、于不放逸，常所应作。二者、无依无怙，有苦有贫，诸有情所，常应为作依怙等事。三者、于诸如来，常应供养。四者、常应遍知有失无失。五者、一切所作，若行若住诸作意中，大..
五处常应修作
【五处常应修作】 p0281显扬八卷九页云：常应作者：谓诸菩萨、于五种处、常应修作。一、常应修作不放逸行。二、无依无怙苦恼有情，为作依怙。三、常应修作供养佛行。四、常应遍知误失不误失。五、于一切所作若行若住诸作意中，常应修作大菩提心，以为导首。..
摄食界制意
亦名：净地制意行事钞·四药受净篇：“置药处所，即结净也。略分四门。一、制意者，良由众生报力不同，上中下别。若上达之徒，身力裘强；制令分卫，随缘少欲，得济形命；志存道业，不假储畜。中下之流，情同上士，而力劣不堪，必须资具，方能进策。是以大圣慈悯，因困饿..
摄僧作法界制意
羯磨疏·诸界结解篇：“言制意者，夫羯磨说戒，正法住持，由僧弘演，方能远被。义须通遵，理无限隔。但以事杂据缘，界约通滥。纵有同和，影赴难克。徒损正业，不被前缘。上圣知机，开随境局，作法分域。一开已后，凡有作业，非界不成；故制崇和，益在斯矣。先开后制，意..
击擽他戒制意
子题：击擽戒本疏·九十单提法：“（波逸提）击擽戒五十三。事虽是轻，过容至重。小人无志，多喜为之。极是鄙薄，大亏形望，损道伤风，勿过此失故制。”行宗记释云：“击擽，谓以手捵弄腋下，令惧痒也。制意中，初二句标过重。次二句明喜为。极下，出过相。鄙即鄙恶，薄..